Kāpēc mēs esam selfiji - socioloģiskā perspektīva

2014. gada martā Pew Research Center paziņoja, ka vairāk nekā ceturtdaļa amerikāņu ir kopīgojuši selfiju tiešsaistē. Nav pārsteidzoši, ka visvairāk tiek fotografēti un dalīti ar šo attēlu sociālajos medijos izplatīta starp tūkstošgadīgajiem, vecumā no 18 līdz 33 gadiem aptaujas laikā: vairāk nekā katrs otrais ir dalījies a selfijs. Tā ir gandrīz ceturtā daļa no tiem, kas klasificēti kā X paaudze (brīvi definēti kā tie, kas dzimuši no 1960. gada līdz 1980. gadu sākumam). Pašbilde ir kļuvusi populāra.

Pierādījumi par tā vispārējo raksturu ir redzami citos mūsu kultūra arī. 2013. gadā "selfijs" tika ne tikai pievienots Oksfordas angļu vārdnīcai, bet arī nosaukts par Gada vārdu. Kopš 2014. gada janvāra beigām The Chainsmokers mūzikas videoklips “#Selfie” ir skatīts vietnē YouTube vairāk nekā 250 miljonus reižu. Lai arī tas nesen tika atcelts, tīkla televīzijas šovs, kas koncentrējās uz slavu meklējošu un tēlu apzinošu sievieti ar nosaukumu “Pašbilde”, debitēja 2014. gada rudenī. Un valdošā pašbildes karaliene Kima Kardašjana Vestsa 2015. gadā debitēja selfiju kolekcijā grāmatu veidā,

Tomēr, neraugoties uz prakses visuresamību un to, cik daudzi no mums to veic (1 no 4 amerikāņiem!), tabū un nicinājums to ieskauj. Visā žurnālistikā un zinātniskajā rakstā par šo tēmu tiek pieņemts pieņēmums, ka dalīšanās ar Pašbildes veidošanu ir neērts. Daudzi ziņo par praksi, atzīmējot to cilvēku procentuālo daļu, kuri "atzīst" dalīties tajos. Apraksti, piemēram, "veltīgi" un "narcistiski", neizbēgami kļūst par jebkuras sarunas par selfijiem sastāvdaļu. Viņu attaisnošanai tiek izmantoti kvalifikatori, piemēram, “īpašs gadījums”, “skaista vieta” un “ironiska”.

Bet to dara vairāk nekā ceturtdaļa visu amerikāņu, un vairāk par pusi to dara no 18 līdz 33 gadu vecumam. Kāpēc?

Bieži minētie iemesli - iedomība, narcisms, slavas meklējumi - ir tik sekli, kā tie, kas kritizē šo praksi. No plkst socioloģiskā perspektīva, vispārpieņemtajā kultūras praksē vienmēr ir vairāk nekā acīmredzami. Izmantosim to, lai dziļāk iedziļinātos jautājumā, kāpēc mēs selfijam.

Vienkārši sakot, fiziskās un digitālās tehnoloģijas to ļauj, tāpēc mēs to darām. Ideja, ka tehnoloģija strukturē sociālo pasauli un mūsu dzīvi, ir socioloģisks arguments, kas ir tikpat vecs kā Markss, un to bieži atkārto teorētiķi un pētnieki, kuri laika gaitā ir izsekojuši komunikāciju tehnoloģiju evolūcijai. Pašbilde nav jauna izpausmes forma. Mākslinieki tūkstošiem gadu ir izveidojuši pašportretus, sākot no alas līdz klasiskām gleznām, beidzot ar agrīnu fotogrāfiju un moderno mākslu. Jaunums šodienas pašbildes veidošanā ir tā ikdienišķā būtība un visuresamība. Tehnoloģiskā attīstība atbrīvoja pašportretu no mākslas pasaules un deva to masām.

Daži teiktu, ka tās fizikālās un digitālās tehnoloģijas, kas ļauj pašbildei, rīkojas pēc mums kā "tehnoloģiskās racionalitātes" forma, termins, ko savā grāmatā ir izveidojis kritiskais teorētiķis Herberts Markuss Viendimensionāls cilvēks. Viņi izmanto savu racionalitāti, kas nosaka, kā mēs dzīvojam savu dzīvi. Digitālā fotogrāfija, kameras, kas vērstas uz priekšu, sociālā medija platformas un bezvadu sakari, rada daudz cerību un normu, kas tagad iedragā mūsu kultūru. Mēs varam, un tā mēs arī darām. Mēs to darām arī tāpēc, ka mūs sagaida gan tehnoloģija, gan kultūra.

Mēs neesam izolētas būtnes, kas dzīvo stingri individuālu dzīvi. Mēs esam sociālas būtnes, kas dzīvo sabiedrībās, un kā tādu mūsu dzīvi pamatā veido sociālās attiecības ar citiem cilvēkiem, institūcijām un sociālajām struktūrām. Tā kā fotoattēli bija domāti kopīgošanai, pašbildes nav individuālas darbības; tie ir sabiedriski akti. Pašbildes un mūsu klātbūtne sociālajos plašsaziņas līdzekļos kopumā ir daļa no tā, ko raksturo sociologi Deivids Snovs un Leons Andersons aprakstīt kā “identitātes darbu” - darbu, ko mēs katru dienu darām, lai nodrošinātu, ka citi mūs redz kā vēlamies jāredz. Tālu no stingri iedzimtā vai iekšēja procesa, identitātes veidošanu un paušanu sociologi jau sen saprot kā sociālu procesu. Pašbildes, kuras mēs uzņemam un dalāmies, ir paredzētas, lai parādītu noteiktu tēlu par mums un tādējādi veidotu citu cilvēku iespaidu par mums.

Slavens sociologs Ervings Gofmans savā grāmatā aprakstīja "iespaidu pārvaldības" procesu Sevis prezentēšana ikdienas dzīvē. Šis termins attiecas uz domu, ka mums ir priekšstats par to, ko citi no mums sagaida, vai to, ko citi uzskatītu par labu iespaidu par mums, un tas veido to, kā mēs sevi prezentējam. Agrīnais amerikāņu sociologs Čārlzs Hortons Kulijs aprakstīja sevis veidošanas procesu, balstoties uz to, ko mēs iedomājamies, ka citi mūs uzskatīs par “skatu stikla sevis”, kurā sabiedrība darbojas kā sava veida spogulis, pie kura mēs sevi uzturam.

Digitālajā laikmetā mūsu dzīve arvien vairāk tiek projicēta, ietērpta, filtrēta un iztiek caur sociālajiem medijiem. Tad ir jēga, ka identitātes darbs notiek šajā jomā. Mēs iesaistāmies identitātes darbā, ejot cauri saviem mikrorajoniem, skolām un nodarbinātības vietām. Mēs to darām tādā veidā, kā ģērbjamies un veidojam sevi; kā mēs staigājam, runājam un nēsājam savu ķermeni. Mēs to darām pa tālruni un rakstiski. Un tagad mēs to darām e-pastā, izmantojot īsziņu, Facebook, Twitter, Instagram, Tumblr un LinkedIn. Visvairāk ir pašportrets identitātes darba acīmredzamā vizuālā forma, un tā sociāli meditētā forma - selfijs - tagad ir tā izplatīta, varbūt pat nepieciešama forma darbs.

Savā grāmatā Savtīgais gēns, evolūcijas biologs Ričards Davkinss piedāvāja definīciju memenam, kas kļuva ļoti nozīmīgs kultūras, mediju un socioloģijas pētījumos. Dawkins aprakstīja meme kā kultūras priekšmetu vai vienību, kas mudina to pats atkārtot. Tam var būt muzikāla forma, tas ir redzams dejas stilos un daudzās citās vietās var izpausties kā modes tendences un māksla. Mūsdienās internetā ir daudz mēmu, bieži vien humoristiskas, bet ar pieaugošu klātbūtni un tādējādi nozīmīgumu kā saziņas veidu. Attēlu veidlapās, kas aizpilda mūsu Facebook un Twitter plūsmas, memes iesaiņo jaudīgu komunikatīvo perforators ar atkārtotu attēlu un frāžu kombināciju. Tie ir blīvi piekrauti ar simbolisku nozīmi. Kā tādi viņi piespiež atkārtot; jo, ja viņiem nebūtu jēgas, ja viņiem nebūtu kultūras valūtas, viņi nekad nekļūtu par mēmiem.

Šajā ziņā selfijs ir ļoti mīma. Tas ir kļuvis par normatīvu, ko mēs darām, un tā rezultātā tiek parādīts rakstains un atkārtojošs veids, kā pārstāvēt sevi. Precīzs attēlojuma stils var atšķirties (seksīgs, mokošs, nopietns, muļķīgs, ironisks, piedzēries, “episks” utt.), Bet forma un vispārīgais saturs - personas vai cilvēku grupas attēls, kas piepilda rāmi, ņemot vērā nesaistītās puses, paliek nemainīgs. Kultūras konstrukcijas, kuras mēs kopīgi esam izveidojuši, veido to, kā mēs dzīvojam savu dzīvi, kā mēs sevi izsakām un kas mēs esam citiem. Pašbilde kā mēness ir kultūras konstrukcija un saziņas veids, kas tagad ir dziļi iedziļinājies mūsu ikdienas dzīvē un kam ir nozīme un sociāla nozīme.