Acteku kalendāra akmens

Acteku kalendāra akmens, kas arheoloģiskajā literatūrā labāk pazīstams kā acteku saules akmens (spāņu valodā Piedra del Sol), ir milzīgs bazalts disks, kas pārklāts ar hieroglifiski kalendāra zīmju kokgriezumi un citi attēli, kas attiecas uz Acteku radīšanas mīts. Akmens, kas pašlaik ir apskatāms pie Nacionālais antropoloģijas muzejs (INAH) Mehiko, diametrs ir aptuveni 3,6 metri (11,8 pēdas), tā biezums ir aptuveni 1,2 m (3,9 pēdas) un sver vairāk nekā 21 000 kilogramus (58 000 mārciņas vai 24 tonnas).

Tā saucamais acteku kalendāra akmens nebija kalendārs, bet, visticamāk, svinīgs konteiners vai altāris, kas saistīts ar acteku saules dievu, Tonatiuh, un viņam veltīti svētki. Tā centrā ir tas, ko parasti interpretē kā dieva Tonatiuh attēlu zīmē Ollin, kas nozīmē kustību un attēlo pēdējo no acteku kosmoloģiskajiem laikmetiem, Piektā saule.

Tonatiuh rokas ir attēlotas kā spīles, kas tur cilvēka sirdi, un viņa mēli attēlo krama vai obsidiāns nazis, kas norāda, ka bija nepieciešama upurēšana, lai saule turpinātu kustību debesīs. Tonatiuhas sānos ir četras kastes ar iepriekšējo laikmetu jeb saules simboliem kopā ar četrām virziena zīmēm.

Tonatiuh tēlu ieskauj plaša josla vai gredzens, kas satur kliņģeriskus un kosmoloģiskus simbolus. Šajā joslā ir 20 dienu ilgas pazīmes Acteku svētais kalendārs, kuru sauca par Tonalpohualli un kas kopā ar 13 numuriem veidoja svēto 260 dienu gadu. Otrajā ārējā gredzenā ir kastu komplekts, katrā katrā ir pieci punkti, kas apzīmē piecu dienu acteku nedēļu, kā arī trīsstūrveida zīmes, kas, iespējams, attēlo saules starus. Visbeidzot, diska malas ir izgrebtas ar divām uguns čūskām, kas ikdienas gaitās caur debesīm pārvadā saules dievu.

Acteku saules akmens bija veltīts Motecuhzoma II un, iespējams, tika cirsts viņa valdīšanas laikā, 1502-1520. Uz akmens virsmas ir redzama zīme, kas apzīmē datumu 13 Acatl, 13 Reed. Šis datums atbilst 1479. gada AD datumam, kas, kā uzskata arheoloģe Emīlija Umbergere, ir politiski nozīmīga notikuma: saules dzimšanas un saules atdzimšanas gadadiena. Huitzilopochtli kā saule. Politiskais vēstījums tiem, kas redzēja akmeni, bija skaidrs: tas bija nozīmīgs atdzimšanas gads Acteku impērija, un imperatora tiesības valdīt nāk tieši no Saules Dieva un ir nostiprinātas ar laika, virzības un upura svēto spēku.

Arheologi Elizabete Hila Boone un Rasela Kolinsa (2013) koncentrējās uz divām joslām, kas ietver iekarošanas ainu 11 acteku ienaidnieka spēkos. Šajās joslās ir iekļauti sērijveida un atkārtojoši motīvi, kas parādās citur acteku mākslā (sakrustoti kauli, sirds galvaskauss, sadedzināšanas saišķi utt.), Kas attēlo nāvi, upurus un ziedojumus. Viņi norāda, ka motīvi attēlo petroglifiskas lūgšanas vai pamudinājumus, kas reklamē acteku panākumus armijas, kuru deklamēšana varētu būt bijusi daļa no ceremonijām, kas notika uz Saules akmens un ap to.

Lai arī visizplatītākā Saules akmens attēla interpretācija ir Totonija interpretācija, ir ierosināti citi varianti. 70. gados daži arheologi izteica domu, ka seja nav Totoniah, bet drīzāk dzīvās zemes Tlateuchtli vai, iespējams, nakts saules Yohualteuctli seja. Acteku zinātnieku vairākums nav pieņēmis nevienu no šiem ierosinājumiem. Amerikāņu epigrāfe un arheologs Deivids Stjuarts, kurš parasti specializējas Maijas hieroglifi, ir licis domāt, ka tas, iespējams, ir Meksikas valdnieka dievišķais attēls Motecuhzoma II.

Hieroglifs akmens nosaukuma Motecuhzoma II augšdaļā, ko vairums zinātnieku interpretējuši kā veltījuma uzrakstu valdniekam, kurš pasūtījis artefaktu. Stjuarts atzīmē, ka dievu aizsegā ir arī citas acteku valdošo karaļu pārstāvniecības, un viņš liek domāt, ka centrālā seja ir sapludināts gan Motecuhzoma, gan viņa patrona dievības attēls Huitzilopochtli.

Pētnieki uzskata, ka bazalts tika karjerēts kaut kur Meksikas dienvidu baseinā, vismaz 18–22 kilometrus (10–12 jūdzes) uz dienvidiem no Tenočtitlanas. Pēc tā grebšanas akmenim jābūt izvietotam svinīgajā apvidū Tenohtitlán, novietots horizontāli un iespējams netālu no vietas rituālie cilvēku upuri notika. Pētnieki norāda, ka to, iespējams, izmantoja kā ērgļa trauku, cilvēku siržu krātuvi (quauhxicalli) vai kā gladiatoru kaujinieka galīgā upura bāzi (temalacatl).

Pēc iekarošanas spāņi pārcēla akmeni dažus simtus metru uz dienvidiem no iecirkņa tādā stāvoklī, kas bija vērsts uz augšu un netālu no Templo mēra un Viceregal pils. Dažkārt no 1551. līdz 1572. gadam reliģiskās amatpersonas Mehiko izlēma, ka attēls nelabvēlīgi ietekmē viņu pilsoņus, un akmens tika aprakts ar leju, paslēpts svētajā apgabalā. Meksika-Tenočtitlana.

Saules akmeni no jauna atklāja 1790. gada decembrī strādnieki, kuri veica izlīdzināšanas un atjaunošanas darbus Mehiko galvenajā laukumā. Akmens tika novilkts vertikālā stāvoklī, kur to vispirms pārbaudīja arheologi. Tas tur palika sešus mēnešus laika apstākļu ietekmē līdz 1792. gada jūnijam, kad to pārcēla uz katedrāli. 1885. gadā disks tika pārvietots uz agrīno Museo Nacional, kur tas notika monolītajā galerijā - tika uzskatīts, ka šim braucienam vajadzēja 15 dienas un 600 peso.

1964. gadā tas tika pārcelts uz jauno Museo Nacional de Anthropologia Chapultepec parkā. Šis brauciens ilga tikai 1 stundu un 15 minūtes. Šodien tas tiek eksponēts Mehiko pilsētas Nacionālā antropoloģijas muzeja pirmajā stāvā acteku / Meksikas izstāžu telpā.

Rediģējis un atjauninājis K. Krišs Hērsts.

Avoti:

Berdans FF. 2014. Acteku arheoloģija un etnovēsture. Ņujorka: Cambridge University Press.

Boone EH un Kolinss R. 2013. Petroglifiskās lūgšanas . Senā Mesoamerika 24(02):225-241.un Motecuhzoma IlhuicaminaS akmens

Smits ME. 2013. Acteki. Oksforda: Vailija-Melvela.

Stjuarts D. 2016. Kalendāra akmens seja: jauna interpretācija.Maijas atšifrējums: 2016. gada 13. jūnijs.

Umberger E. 2007. Mākslas vēsture un acteku impērija: skulptūru pierādījumu apstrāde. Revista Española de Antropología American 37:165-202

Van Tuerenhout DR. 2005. Acteki. Jaunas perspektīvas. Santa Barbara, Kalifornija: ABC-CLIO Inc.