Plaza loma Maja festivālos

Tāpat kā daudzas pirmsmodernas sabiedrības, arī klasiskais periods Maija (AD 250–900 AD) izmantoja rituālu un ceremoniju, ko veica valdnieki vai elite, lai nomierinātu dievus, atkārtotu vēsturiskos notikumus un sagatavotos nākotnei. Bet ne visas ceremonijas bija slepeni rituāli; patiesībā daudzi bija publiski rituāli, teātra izrādes un dejas, kas tika spēlētas publiskās arēnās, lai saliedētu kopienas un paustu politiskās varas attiecības. Arizonas Universitātes arheologa Takeshi Inomata nesenie publiskā ceremoniālisma izmeklējumi atklāj šo publisko rituālu nozīmi gan arhitektūras izmaiņas, kas veiktas Maja pilsētās, lai pielāgotos izrādēm un politiskajā struktūrā, kas attīstījās līdzās festivālam kalendārs.

'Maija' ir nosaukums, kas tiek piešķirts vāji saistītu, bet parasti autonomu pilsētu valstu grupai, kuras katru vada dievišķs valdnieks. Šīs mazās valstis tika izplatītas visā Jukatanas pussalā, gar līča piekrasti un Gvatemalas, Belizas un Hondurasas augstienēs. Līdzīgi kā mazi pilsētu centri jebkur, maiju centrus atbalstīja zemnieku tīkls, kuri dzīvoja ārpus pilsētām, bet bija uzticēti centriem. Tādās vietnēs kā Calakmul,

Daudzi maiju svētki turpinājās Spānijas koloniālajā periodā, un daži no Spānijas hronikiem, piemēram, bīskaps Landa, aprakstīja svētkus 16. gadsimtā. Maiju valodā tiek minēti trīs izrāžu veidi: deja (okot), teātra prezentācijas (baldzamil) un iluzionisms (ezyah). Dejas sekoja kalendāram un svārstījās no izrādes ar humoru un trikiem līdz dejām, gatavojoties karam, un dejām, kas imitēja (un dažreiz arī ietvēra) upurēšanas pasākumus. Koloniālajā periodā tūkstošiem cilvēku ieradās no visiem Jukatānas ziemeļiem, lai redzētu dejas un piedalītos tajās.

Mūziku sniedza grabulīši; mazi zvani no vara, zelta un māla; čaumalas no čaumalas vai maziem akmeņiem. Vertikāls cilindrs, ko sauc par pax vai zakatan, tika izgatavots no doba koka stumbra un pārklāts ar dzīvnieka ādu; citu u- vai h-veida bungas sauca par tunkulu. Koka, ķirbja vai gliemenes un māla rotājumi flautas, tika izmantotas arī niedru caurules un svilpes.

Izstrādāti kostīmi bija arī deju sastāvdaļa. Apvalks, spalvas, mugursomas, galvassegas, ķermeņa plāksnes dejotājus pārveidoja par vēsturiskām figūrām, dzīvniekiem un dieviem vai citām pasaulīgām radībām. Dažas dejas ilga visu dienu, un dalībnieki, kuri turpināja dejot, atnesa ēdienu un dzērienu. Vēsturiski sagatavošanās šādām dejām bija ievērojama, daži mēģinājumu periodi ilga divus vai trīs mēnešus, un tos organizēja virsnieks, kas pazīstams kā holpops. Holpops bija kopienas vadītājs, kurš noteica mūzikas atslēgu, mācīja citus un visa gada laikā spēlēja nozīmīgu lomu festivālos.

Papildus koloniālā perioda pārskatiem, sienas gleznojumi, kodeksi un vāzes, kas ilustrē karaļa apmeklējumus, tiesas banketus un sagatavošanās dejām ir bijusi arheologu uzmanības centrā, lai izprastu publisko rituālu, kas dominēja klasikā perioda maija. Bet pēdējos gados Takeshi Inomata ir pievērsusies ceremoniālisma izpētei Maijas centros galvu skatot nevis uz izpildītājiem vai izrādi, bet gan uz teātra auditoriju iestudējumi. Kur notika šīs izrādes, kādas arhitektūras īpašības tika konstruētas, lai pielāgotos auditorijai, kāda bija izrādes nozīme skatītājiem?

Inomata pētījums paredz tuvāk aplūkot nedaudz mazāk pārdomātu monumentālās arhitektūras gabalu klasiskās Maijas vietās: plazmu. Plazas ir lielas atklātas vietas, ko ieskauj tempļi vai citas svarīgas ēkas, kas ir ierāmētas ar pakāpieniem, iebrauktas pa celiņiem un sarežģītām durvīm. Plazām Maijas vietās ir troņi un īpašas platformas, kurās darbojās izpildītāji, un tur atrodamas arī stelaerektūra formas akmens statujas, piemēram, tās, kas bija Copánrepresentes pagātnes svinīgās aktivitātes.

Plazas pie Uxmal un Chichén Itzá ietver zemu kvadrātveida platformas; pierādījumi ir atrasti Lielajā Plaza pie Tikālas par pagaidu sastatņu celtniecību. Tīkla līnijpārvadātāji ilustrē valdnieku un citas elites pārvadāšanu uz Palanquin - platformas, uz kuras valdnieks sēdēja tronī un kuru nesa nēsātāji. Plašas kāpnes laukumos tika izmantotas kā prezentāciju un deju skatuves.

Plazas bija tūkstošiem cilvēku; Inomata uzskata, ka mazākās kopienās gandrīz visi iedzīvotāji vienlaikus varēja atrasties centrālajā plazmā. Bet tādās vietās kā Tikal un Karakola, kur dzīvoja vairāk nekā 50 000 cilvēku, centrālās vietas nevarēja turēt tik daudz cilvēku. Šo pilsētu vēsture, ko izseko Inomata, liek domāt, ka, pilsētām augot, to valdnieki veica apmešanās vietas augšanai iedzīvotāju skaita samazināšana, ēku nojaukšana, jaunu būvju nodošana ekspluatācijā, ceļu pievienošana un laukumu būvēšana ārpus centra pilsēta. Šie izrotājumi norāda uz to, kāda izrādes daļa auditorijai bija brīvi strukturēto maiju kopienu izrāde.

Lai gan karnevāli un festivāli mūsdienās ir pazīstami visā pasaulē, to nozīme valdības centru rakstura un kopienas noteikšanā nav tik ņemta vērā. Kā kontaktpunkts cilvēku sapulcināšanai, svinēšanai, kara sagatavošanai vai upuru vērošanai, Maja izstāde izveidoja saliedētību, kas bija nepieciešama gan valdniekam, gan parastajiem cilvēkiem.

Avoti

Lai apskatītu Inomata runu, esmu apkopojis foto eseju ar nosaukumu Brilles un skatītāji: Maiju svētki un Maijas laukumi, kas ilustrē dažas publiskās telpas, kuras šim nolūkam izveidoja maiji mērķis.

Dilbeross, Sofija Pincemin. 2001. Mūzika, deja, teātris un dzeja. 504-508 lpp Senās Meksikas un Centrālamerikas arheoloģija, S.T. Evanss un D.L. Vebsters, red. Garland Publishing, Inc., Ņujorka.

Inomata, Takeshi. 2006. Politika un teatralitāte maiju sabiedrībā. 187-221. Lpp Izrādes arheoloģija: varas, sabiedrības un politikas teātri, T. Inomata un L.S. Kobens, red. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornijā.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazas, izpildītāji un skatītāji: Klasiskās maijas politiskie teātri. Pašreizējā antropoloģija 47(5):805-842