Xipe Totec: Auglības, nāves un zemkopības Dievs

Xipe Totec (izrunā Shee-PAY-toh-teck) bija Acteku dievs auglības, pārpilnības un lauksaimniecības atjaunošanas, kā arī zeltkaļu un citu patronu dievības amatnieki. Neskatoties uz diezgan mierīgo pienākumu kopumu, dieva nosaukums nozīmē "Mūsu kungs ar apmaldītu ādu" vai "Mūsu kungs aplauztu cilvēku", un ceremonijas, kurās svin Ksipu, bija cieši saistītas ar vardarbību un nāvi.

Xipe Totec vārds cēlies no mīta, ar kuru dievs mānīja - mizoja un nogrieza - savu ādu, lai pabarotu cilvēkus. Actekiem Xipe Totec noņemtais ādas slānis simbolizēja notikumus, kuriem jānotiek, lai katru pavasari atjaunotu augšanu, kas pārklāj zemi. Precīzāk, kaisīšana ir saistīta ar Amerikas kukurūzas ciklu (kukurūza), kad tas nokaisa ārējo sēklu apvalku, kad tas ir gatavs dīgšanai.

Taustiņu izņemšana

Acteku mitoloģijā Kšipe bija divējāda vīriešu un sieviešu dievišķības Ometeotla dēls, spēcīgs auglības dievs un senākais dievs acteku panteonā. Ksips bija viens no četriem dieviem, kas bija cieši saistīti ar nāvi un acteku pazeme: Mictlantecuhtli un viņa sievišķīgais līdzinieks Mictecacihuatl, Coatlicueun Xipe Totec. Nāves kultam, kas ieskauj šos četrus dievus, acteku kalendārā gada laikā notika daudzas svinības, kas bija tieši saistītas ar nāvi un senču pielūgšanu.

Acteku kosmosā nāve nebija tā lieta, no kuras jābaidās, jo pēcnāves dzīve bija dzīves turpinājums citā valstībā. Cilvēki, kas miruši dabiskās nāves apstākļos, sasniedza Mictlan (pazemes) tikai pēc tam, kad dvēsele bija izgājusi deviņus sarežģītus līmeņus, četrus gadus ilgu ceļu. Tur viņi mūžīgi palika tādā pašā stāvoklī, kādā bija dzīvojuši. Turpretī cilvēki, kuri tika upurēti vai miruši kaujas laukā, mūžību pavadīs Omeyocan un Tlalocan, kas ir divas paradīzes formas, valstībās.

Kulta aktivitātes, kas tika veiktas par godu Xipe Totec, ietvēra divus iespaidīgus upurēšanas veidus: gladiatoru upurus un bultu upurus. Gladiatoru upurēšana sevī sekoja īpaši drosmīga gūsta karavīra sasiešanai ar lielu, cirstu apļveida akmeni un piespieda viņu cīnīties izspēles cīņā ar pieredzējušu Meksika kareivis. Upurim tika dots zobens (macuahuitl) cīnīties ar, bet obsidianus zobena asmeņus nomainīja spalvas. Viņa pretinieks bija pilnībā bruņots un gatavs cīņai.

Upurējot “bultu upuri”, upuris tika sasiets ar ērgli pie koka rāmja un pēc tam nošauts ar bultu pilni tā, ka viņa asinis pilēja uz zemes.

Tomēr Xipe Totec visbiežāk ir saistīts ar upurēšanas veidu Meksikas arheologs Alfredo López Austin ko sauc par "ādas īpašniekiem". Šīs upura upuri tiks nogalināti un pēc tam nomelnoti - viņu ādas noņemtas lielās daļās gabali. Šīs ādas krāsoja un pēc tam ceremonijas laikā nēsāja citas, un šādā veidā tās tiks pārveidotas par Xipe Totec dzīvo attēlu ("teotl ixiptla").

Tlacaxipeualiztli agrā pavasara mēneša laikā veiktie rituāli ietvēra “Cilvēku nomelnošanas svētkus”, par kuriem mēnesis tika nosaukts. Šī ceremonija būtu aculieciniece visa pilsēta un ienaidnieku cilšu valdnieki vai muižnieki. Šajā rituālā vergi vai nebrīvē turēti karavīri no apkārtējām ciltīm bija ģērbušies kā Xipe Totec "dzīvais attēls". Pārvērtušies par dievu, upuri tika vadīti, izmantojot virkni rituālu, izpildot kā Xipe Totec, pēc tam viņi tika upurēti un viņu ķermeņa daļas tika sadalītas starp sabiedrību.

Xipe Totec attēls ir viegli atpazīstams statujās, figūrās un citos portretos, jo viņa ķermenis ir attēlots kā pilnībā pārklāts ar upura upuri. Maskās, kuras izmanto acteku priesteri, un citos statujā attēlotajos “dzīvajos attēlos” ir redzamas mirušās sejas ar pusmēness formas acīm un spraugas mutēm; Bieži vien aplaupītās ādas rokas, dažkārt dekorētas kā zivju svari, pārklājas ar dieva rokām.

Apvīlēto Xipe masku mute un lūpas plaši izstiepjas ap uzdošanās līdzekļa muti, un dažreiz zobi tiek apēsti vai mēle nedaudz izliekas. Bieži vien ar apgleznotu roku tiek pārklāta gaping mute. Xipe nēsā sarkanu “bezdelīgu” galvassegu ar sarkanu lenti vai konisku cepuri un zapotas lapu svārkiem. Viņš nēsā plakanu diska formas apkakli, ko daži zinātnieki ir interpretējuši kā nolaupītā upura kaklu, un viņa seja ir svītraina ar sarkanām un dzeltenām joslām.

Xipe Totec bieži vien rokās tur kausu, bet otrā - vairogu; bet dažos attēlos Xipe tur chicahuaztli - personālu, kas beidzas kādā punktā ar dobu grabējošu galvu, kas piepildīta ar oļiem vai sēklām. Toltec mākslā Ksī ir saistīts ar sikspārņiem, un dažkārt sikspārņu ikonas rotā statujas.

Acteku dievs Xipe Totec nepārprotami bija novēlota Psezoamerikāņu dieva versija, un Xipe pārliecinošo attēlu agrākās versijas bija atrodamas tādās vietās kā klasiskais maiju attēls Kopāns Stela3 un, iespējams, saistīts ar maiju Dievu Q, vardarbīgu nāvi un nāvessodu.

Sagrauta Xipe Totec versija tika atrasta arī plkst Teotihuacan zviedru arheologa Sigvalda Linnē izstāde, kurā parādītas Zapotec mākslas no Oaksakas štata stilistiskās iezīmes. Četru pēdu (1,2 metru) augstā statuja tika rekonstruēta un šobrīd tiek demonstrēta pie Museo Nacional de Antropologia (INAH) Mehiko.

Tiek uzskatīts, ka Xipe Totec tika ieviests acteku panteonā imperatora Aksijačatlas (valdīja 1468–1481) valstības laikā. Šī dievība bija pilsētas patrons dievība Cempoala, Totonacs galvaspilsēta postklasiķa periodā, un tiek uzskatīts, ka tā ir pieņemta no turienes.

Šo rakstu rakstīja Nicoletta Maestri, un to rediģēja un atjaunināja K. Krišs Hērsts

• Ball, Tanya Corissa. "Nāves spēks: hierarhija nāves attēlojumā acteku kodos pirms un pēc iekarošanas." Daudzvalodu diskursi 1.2 (2014): 1–34. Drukāt.
• Bastante, Pamela un Brenton Dickieson. "Nuestra Señora De Las Sombras: Santa Muerte mīklainā identitāte." Dienvidrietumu žurnāls 55.4 (2013): 435–71. Drukāt.
• Berdans, Frančs F. Acteku arheoloģija un etnovēsture. Ņujorka: Cambridge University Press, 2014. gads. Drukāt.
• Boone, Elizabete Hila un Rošelja Kolinsa. "Petroglifiskās lūgšanas uz Motecuhzomas Ilhuicaminas saules akmens." Senā Mesoamerika 24.2 (2013): 225–41. Drukāt.
• Drukers-Brauns, Sūzena. "Valkājot Gvadelupes Jaunavu?" Kembridžas antropoloģija 28.2 (2008): 24–44. Drukāt.
• Lopess Ostins, Alfredo. "Cilvēka ķermenis un ideoloģija: seno Nahuas jēdzieni." Soltleiksitija: Jūtas preses universitāte, 1988. gads. Drukāt.
• Neimans, Franke Dž. "Dievs un viņa raksta nūja: šamaniskais elements pirmsvēstures spāņu mezoamerikāņu reliģijā. "Reliģiju vēsture 15.3 (1976): 251. – 63. Drukāt.
• Skots, Sjū. "Teotihuacan Mazapan figūras un Xipe Totec statuja: saikne starp Meksikas baseinu un Oahakas ieleju." Nešvilla, Tenesī: Vanderbiltas universitāte, 1993. gads. Drukāt.
• Smits, Maikls E. Acteki. 3. ed. Oksforda: Vailija-Blekvela, 2013. gads. Drukāt.