Islāma civilizācija: laika grafiks un definīcija

Islāma civilizācija ir šodien un pagātnē bija dažādu kultūru apvienojums, ko veidoja polities valstis no Ziemeļāfrikas līdz Klusā okeāna rietumu perifērijai un no Vidusāzijas līdz Subsahārai Āfrika.

Plašā un plašā Islāma impērija tika izveidota 7. un 8. gadsimtā pirms mūsu ēras, panākot vienotību, izmantojot iekarojumu sēriju ar kaimiņiem. Sākotnējā vienotība izjuka 9. un 10. gadsimtā, bet vairāk nekā tūkstoš gadu atkal un atkal atdzima un atdzīvināja.

Visā laikposmā islāma valstis cēlās un kritās nemitīgā pārveidē, absorbējot un ieskaujot citas kultūras un tautas, veidojot lielas pilsētas un plaša tirdzniecības tīkla izveidošana un uzturēšana. Tajā pašā laikā impērija uzsāka lielus sasniegumus filozofijā, zinātnē, tiesībās, medicīnā, māksla, arhitektūra, inženierija un tehnoloģija.

Islāma impērijas centrālais elements ir islāma reliģija. Atšķirībā no prakses un politikas, mūsdienās katrs islāma reliģijas atzars un sekta atbalsta monoteismu. Dažos aspektos islāma reliģiju varētu uzskatīt par reformu kustību, kas izriet no monoteistiskā jūdaisma un kristietības. Islāma impērija atspoguļo šo bagātīgo apvienošanos.

62. gadā p.m.ē Bizantijas impērija paplašinājās no Konstantinopoles (mūsdienu Stambula), kuru vadīja Bizantijas imperators Heraklijs (d. 641). Heraklijs uzsāka vairākas kampaņas pret sasaniešiem, kuri gandrīz desmit gadus bija okupējuši lielu daļu Tuvo Austrumu, ieskaitot Damasku un Jeruzālemi. Heraklija karš nebija nekas cits kā karagājiens, kura mērķis bija padzīt Sasanians un atjaunot kristiešu valdību Svētā zeme.

Kad Herakliuss pārņēma varu Konstantinopolē, cilvēks ar vārdu Muhameds bin Abd Allah (c. 570–632) sāka sludināt alternatīvu, radikālāku monoteismu Rietumu Arābijā: islāmu, kas burtiski nozīmē “pakļaušanās Dieva gribai”. Islāma impērijas dibinātājs bija filozofs / pravietis, bet tas, ko mēs zinām par Muhamedu, galvenokārt nāk no kontiem vismaz divas vai trīs paaudzes pēc viņa nāves.

Nākamais laika grafiks izseko Islāma impērijas lielākā varas centra kustības Arābijā un Tuvajos Austrumos. Āfrikā, Eiropā, Vidusāzijā un Dienvidaustrumāzijā bija un ir kalifāti, kuriem ir sava atsevišķa, bet saskaņota vēsture, kas šeit nav apskatīta.

Tradīcija saka, ka 610. gadā p.m.ē. Muhameds saņēma pirmos Korāna pantus no Allāha no eņģeļa Gabriela. Līdz 615. gadam viņa dzimtajā pilsētā tika izveidota viņa sekotāju kopiena Meka mūsdienu Saūda Arābijā.

Muhameds bija vidējā klana loceklis no Quraysh augsti prestižās Rietumu arābu cilts, tomēr viņa ģimene bija starp viņa spēcīgākajiem pretiniekiem un iznīcinātājiem, uzskatot viņu par vairāk kā burvi vai soothsayer.

622. gadā Muhameds tika izstumts no Mekas un sāka savu hegira, pārceļot savu sekotāju kopienu uz Medinu (arī Saūda Arābijā). Tur viņu uzņēma vietējie sekotāji, viņš nopirka zemes gabalu un uzcēla pieticīgu mošeju ar blakus esošajiem dzīvokļiem dzīvot.

Mošeja kļuva par islāma valdības sākotnējo atrašanās vietu, jo Muhameds uzņēmās lielāku politisko un reliģisko autoritāti, izstrādājot konstitūciju un nodibinot tirdzniecības tīkli atsevišķi un sacenšoties ar saviem Quraysh brālēniem.

632. gadā Muhameds nomira un tika apglabāts savā mošejā Medinā, kas joprojām ir nozīmīga islāma svētnīca.

Pēc Muhameda nāves augošo islāma kopienu vadīja al-Khulafa 'al-Rashidun - četri pareizi vadīti kalifi, kas visi bija Muhameda sekotāji un draugi. Četri bija Abu Bakr (632–634), “Umar (634–644),” Uthman (644–656) un “Ali (656–661). Viņiem “kalifs” nozīmēja Muhameda pēcteci vai vietnieku.

Pirmais kalifs bija Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Viņš tika izvēlēts pēc dažām strīdīgām debatēm sabiedrībā. Arī katrs nākamais valdnieks tika izvēlēts pēc nopelniem un pēc spraigām debatēm; šī atlase notika pēc tam, kad tika noslepkavoti pirmie un nākamie kalifi.

Pēc Ali slepkavības 661. gadā Umayyads ieguva kontroli pār islāmu nākamajiem vairākiem simtiem gadu. Pirmais no līnijas bija Mu'awiya. Viņš un viņa pēcnācēji valdīja 90 gadus. Viena no vairākām pārsteidzošajām atšķirībām no Rashidun, līderi uzskatīja sevi par absolūtajiem islāma vadītājiem, kas pakļauti tikai Dievam. Viņi sauca sevi par Dieva kalifu un Amiru al-Mu'mininu (ticīgo komandieri).

Umayyads valdīja, kad bija spēkā bijušo Bizantijas un Sasanīdu teritoriju arābu musulmaņu iekarošana, un islāms kļuva par galveno reģiona reliģiju un kultūru. Jaunā sabiedrība ar galvaspilsētas pārcelšanos no Mekas uz Damasku Sīrijā bija iekļāvusi gan islāma, gan arābu identitātes. Šī divējāda identitāte izveidojās par spīti Umayyads, kuri vēlējās nošķirt arābus kā elitāru valdošo šķiru.

Umayyad kontrolē civilizācija izauga no brīvi un vāji noturētu sabiedrību grupas Lībijā un Irānas austrumu daļas līdz centralizēti kontrolētam kalifātam, kas stiepjas no Vidusāzijas līdz Atlantijas okeānam Okeāns.

750. gadā 'Abbasids sagrāba varu no Umayyads tajā, ko viņi sauca par revolūciju (dawla). The 'Abbasids redzēja Umayyads kā elitāru arābu dinastiju un gribēja atgriezt islāma kopienu atpakaļ uz Rashidun periodu, cenšoties pārvaldīt universāli kā vienotu sunnītu simbolus kopiena.

Lai to izdarītu, viņi uzsvēra savas ģimenes izcelšanos no Muhameda, nevis no viņa Quraysh senčiem, un pārnesa kalifāta centru uz Mesopotāmiju ar kalifu “Abbasid Al-Mansur (r. 754–775), dibinot Bagdādi par jauno galvaspilsētu.

“Abasīdi sāka tradīciju izmantot viņu vārdiem pievienotos goda vārdus (al-), lai apzīmētu viņu saikni ar Allāhu. Viņi arī turpināja lietošanu, kā vadītāju titulus izmantojot Dieva kalifu un uzticīgo pavēlnieku, bet arī pieņēma titulu al-Imam.

Persiešu kultūra (politiskā, literārā un personāla) pilnībā integrējās Abbasid sabiedrībā. Viņi veiksmīgi nostiprināja un nostiprināja kontroli pār savām zemēm. Bagdāde kļuva par musulmaņu pasaules ekonomisko, kultūras un intelektuālo kapitālu.

Pirmajos divos gadsimtos pēc Abesīda valdīšanas Islāma impērija oficiāli kļuva par jaunu daudzkultūru kultūru - sabiedrība, kurā ir arābu valodas runātāji, kristieši un ebreji, persiešu valodā runājošie un arābi pilsētas.

Tomēr līdz 10. gadsimta sākumam 'abasīdi jau bija nonākuši grūtībās un impērija sabruka, a Resursu sarukuma un nesen neatkarīgo dinastiju spiediena rezultātā bijušajās Abbasid teritorijas. Šīs dinastijas ietvēra samanīdus (819–1005) Irānas austrumos, Fatimīdus (909–1171) un aijubīdus (1169–1280) Ēģiptē un Buyidus (945–1055) Irākā un Irānā.

945. gadā Buyid kalifs nodeva Abbasid kalifu al-Mustakfi un Seljuks, Turcijas sunnītu musulmaņu dinastija, pārvaldīja impēriju no 1055–1194, pēc tam impērija atgriezās “Abbasid” kontrolē. 1258. gadā mongoļi atņēma Bagdādi, izbeidzot Abbasid klātbūtni impērijā.

Nākamie bija Ēģiptes un Sīrijas Mamluk Sultanate. Šīs ģimenes pirmsākumi meklējami Ayyubid konfederācijā, kuru Saladin nodibināja 1169. gadā. Mamluk sultāns Qutuz pieveica mongolus 1260. gadā, un viņu pats noslepkavoja Bībers (1260–1277), pirmais islāma impērijas Mamluka līderis.

Baybars nostiprinājās kā sultāns un valdīja pār Islāma impērijas Vidusjūras austrumu daļu. Ieilgušās cīņas pret mongoliem turpinājās 14. gadsimta vidū, bet zem Mamluks vadošās pilsētas Damaska ​​un Kaira kļuva par mācību centriem un tirdzniecības centriem starptautiskajā tirdzniecībā. Savukārt Mamluksus 1517. gadā iekaroja osmaņi.

Osmaņu impērija radās apmēram 1300. gadā pirms Kristus kā neliela Firstistes teritorija bijušajā Bizantijas teritorijā. Nākamajos divos gadsimtos Osmaņu impērija, kas tika nosaukta pēc valdošās dinastijas, pirmā valdnieka (1300–1324), bija Osmaņu impērija. 1516. – 1517. Gadā Osmaņu imperators Selims I pieveica Mamluksus, būtībā dubultojot viņa impērijas lielumu un pievienojot Meku un Medīnu. Osmaņu impērija sāka zaudēt varu, pasaulei modernizējoties un arvien tuvāk. Tas oficiāli beidzās ar Pirmā pasaules kara beigām.

• Anskombe, Frederiks F. "Islāms un osmaņu reformu laikmets." Pagātne un tagadne, 208. sējums, 1. izdevums, 2010. gada augusts, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamizācija vai islamizācija? Islāma un sociālās prakses paplašināšana Granādas Vegā (Spānijas dienvidaustrumos)." Pasaules arheoloģija, Sējums45, 1. izdevums, 2013. gada aprīlis, Routledge, Abingdon, U.K.
• Kasana, Džesija. "Strukturālās pārvērtības Ziemeļlevantes norēķinu sistēmās." Amerikas arheoloģijas žurnāls, 111. sējums, 2. izdevums, 2007. gads, Bostona.
• Insolds, Timotejs "Islāma arheoloģija un Sahāra". Lībijas tuksnesis: dabas resursi un kultūras mantojums. Red. Nemainīgi, David, et al. 6. sējums: Lībijas pētījumu biedrība, 2006. gads, Londona.
• Lārsens, Kjersti, ed. Zināšanas, atjaunošana un reliģija: ideoloģisko un materiālo apstākļu maiņa un maiņa starp svahili austrumu Āfrikas krastā. Upsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Upsala, Zviedrija.
• Meri, Josef Waleed, ed. Viduslaiku islāma civilizācija: enciklopēdija. Ņujorka: Routledge, 2006, Abingdons, Lielbritānija
• Moaddel, Mansoor. "Islāma kultūras un politikas pētījums: pārskats un novērtējums." Gada pārskats par socioloģiju, 28. sējums, 1. izdevums, 2002. gada augusts, Palo Alto, Kalifornija.
• Robinsons, Chase E. Islāma civilizācija trīsdesmit dzīvēs: pirmie 1000 gadi. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornija.
• Soares, Benjamin. "Islāma historiogrāfija Rietumāfrikā: antropologa skatījums." Āfrikas vēstures žurnāls, 55. sējums, 2014. gada 1. izdevums, Cambridge University Press, Cambridge, UK.