Kultūras kapitāls ir zināšanu, izturēšanās un prasmju uzkrāšana, ko cilvēks var izmantot, lai parādītu savu kultūras kompetenci un sociālo stāvokli. Franču sociologs Pjērs Burdijs izveidoja terminu savā 1973. gada rakstā “Kultūras reproducēšana un sociālā reproducēšana, "līdzautors Žans Klods Passerons. Bourdieu vēlāk izstrādāja šo darbu par teorētisko koncepciju un analītisko rīku savā 1979. gada grāmatā "Atšķirība: gaumes sprieduma sociālā kritika."
Sākumā rakstot par šo tēmu, Bourdieu un Passeron apgalvoja, ka zināšanu uzkrāšana tiek izmantota, lai pastiprinātu klašu atšķirības. Tas ir tāpēc, ka mainīgie, piemēram, sacensības, dzimums, tautība un reliģija bieži nosaka to, kam ir pieejama dažāda veida zināšanas. Arī sociālais statuss dažus zināšanu veidus uzskata par vērtīgākiem nekā citi.
Kultūras galvaspilsēta iemiesotā valstī
Savā 1986. gada esejā "Kapitāla formas" Burdieu sadalīja kultūras kapitāla jēdzienu trīs daļās. Pirmkārt, viņš paziņoja, ka tā pastāv
iemiesots stāvoklis, kas nozīmē, ka zināšanas, kuras cilvēki iegūst laika gaitā, izmantojot socializēšanās un izglītība, pastāv viņos. Jo vairāk viņi iegūst noteiktas iemiesotā kultūras kapitāla formas, teiksim, zināšanas par klasisko mūziku vai hip-hopu, jo vairāk viņi tiek mudināti to meklēt. Normas, paražas un prasmes, piemēram, galda manieres, valodu un dzimumu izturēšanos, cilvēki bieži rīkoties un parādīt iemiesotu kultūras kapitālu, kad tie pārvietojas pa pasauli un mijiedarbojas ar tiem citi.Kultūras galvaspilsēta objectificētā valstī
Kultūras kapitāls pastāv arī objektīvs stāvoklis. Tas attiecas uz materiāliem objektiem, kas pieder indivīdiem un kuri varētu būt saistīti ar viņu izglītojošo darbību (grāmatas un datori), darbu (rīki un aprīkojums), apģērbs un aksesuāri, ilglietojuma preces savās mājās (mēbeles, ierīces, dekoratīvie priekšmeti) un pat pārtika, ko viņi iegādājas un sagatavo. Šīs objektīvās kultūras kapitāla formas mēdz norādīt uz ekonomisko klasi.
Kultūras galvaspilsēta institucionalizētā valstī
Visbeidzot, kultūras kapitāls pastāv institucionalizēta valsts. Tas attiecas uz veidiem, kā tiek izmērīts, sertificēts un sarindots kultūras kapitāls. Akadēmiskā kvalifikācija un grādi, kā arī amatu nosaukumi, politiskie amati un tādas sociālās lomas kā vīrs, sieva, māte un tēvs, ir izcili piemēri.
Svarīgi ir tas, ka Bourdieu uzsvēra, ka kultūras kapitāls pastāv apmaiņas sistēmā ar ekonomisko un sociālo kapitālu. Ekonomiskais kapitāls, protams, attiecas uz naudu un bagātību. Sociālais kapitāls attiecas uz tādu sociālo attiecību apkopošanu, kas indivīdam ir pieejama ar vienaudžiem, draugiem, ģimeni, kolēģiem, kaimiņiem utt. Bet ekonomisko kapitālu un sociālo kapitālu var savstarpēji apmainīt.
Ar ekonomisko kapitālu cilvēks var iegādāties piekļuvi prestižām izglītības iestādēm, kuras pēc tam tās apbalvo ar vērtīgu sociālo kapitālu. Savukārt elites internātskolā vai koledžā uzkrātais sociālais un kultūras kapitāls var būt apmainīts pret ekonomisko kapitālu, izmantojot sociālos tīklus, prasmes, vērtības un uzvedību, kas norāda uz vienu augsti apmaksāti darbi. Šī iemesla dēļ Burdieu novēroja, ka kultūras kapitāls tiek izmantots, lai atvieglotu un ieviestu sociālo šķelšanos, hierarhijas un, visbeidzot, nevienlīdzību.
Tāpēc ir svarīgi atzīt un novērtēt kultūras kapitālu, kas nav klasificēts kā elitārs. Zināšanu iegūšanas un parādīšanas veidi dažādās sociālajās grupās atšķiras. Apsveriet mutvārdu vēstures un runātā vārda nozīmi daudzās kultūrās. Zināšanas, normas, vērtības, valoda un izturēšanās ir atšķirīgas ASV apkaimēs un reģionos. Piemēram, pilsētvidē jauniešiem ir jāmācās un jāievēro "ielas kods" lai izdzīvotu.
Ikvienam ir kultūras kapitāls un to ikdienā izmanto, lai orientētos sabiedrībā. Visas tā formas ir derīgas, bet cieta patiesība ir tāda, ka tās nav vērtē tāpat arī sabiedrības institūcijas. Tas rada reālas ekonomiskās un politiskās sekas, kas padziļina sociālo plaisu.