Chinua AchebeKlasiskais 1958. gada romāns par pirmskoloniālo Āfriku, Lietas sakrīt, stāsta par Umuofiju un izmaiņām, ko sabiedrība piedzīvo desmit gadu laikā, kā redzams caur vietējo auguma cilvēku Okonkwo. Okonkwo pamatā ir vecāks stils, kurā tradicionālā vīrišķība, rīcība, vardarbība un smagais darbs tiek novērtēti augstāk par visu pārējo. Šādi Lietas sakrīt citāti ilustrē Okonkvo pasauli un viņa cīņu par pielāgošanos mainīgajiem laikiem un kultūras iebrukumiem.
Umuofijas senie veidi
“Daudzi citi runāja, un beigās tika nolemts rīkoties normāli. Mbaino nekavējoties tika nosūtīts ultimāts, lūdzot viņiem izvēlēties karu, no vienas puses, un, no otras puses, jauna cilvēka un jaunavas piedāvājumu kā kompensāciju. ” (2. nodaļa)
Šis īsais fragments nosaka gan vienu no galvenajiem grāmatas sižeta elementiem, gan sniedz ieskatu Umuofijas likuma un taisnīguma sistēmā. Pēc tam, kad kāds vīrietis no kaimiņu klana Mbaino nogalina meiteni no Umuofijas, viņa ciematam tiek dots ultimāts situācijas risināšanai: viņiem jāizvēlas starp vardarbību vai cilvēku upuri. Pasākums atklāj šīs sabiedrības ļoti vīrišķīgo būtību, jo vienīgais veids, kā atskaitīties par vardarbību, ir sabiedrības atraušana vēl tālāk. Turklāt sods, neatkarīgi no tā, kurš tiek izvēlēts, nav tieši paredzēts nozieguma izdarītājam - vai nu pilsētai kopumā tiek uzbrūk vai divu nevainīgu jauniešu dzīves uz visiem laikiem tiek mainītas pret viņu gribu. Tiesiskums, kā šeit tiek attēlots, daudz vairāk attiecas uz atriebību, nevis rehabilitāciju.
Turklāt ir interesanti, ka (cilvēciskā) kompensācija nav vienkārša viena pret otru apmaiņa, bet gan, ka divi cilvēki ir jānodod Umuofijai. Tas šķiet pietiekami saprātīgs kā sava veida principa un procentu atmaksāšanās, taču jāņem vērā, ka viens no cilvēkiem tirgojās pāri jābūt “jaunavai”. Tas vēl vairāk uzsver šī sprieduma vīrišķīgo fokusu un seksualizē situāciju kopumā. Faktiski mēs vēlāk redzam šo nozieguma dzimumu pēc dzimuma vēlāk grāmatā, kad tiek minēta Okonkwo netīša Ogbuefi dēla slepkavība kā “sievišķīgs noziegums”. Tādēļ šis brīdis romānā jau agrīni nosaka vairākus galvenos šīs kopienas elementus pamati.
Citāti par vīrišķību
“Pat pats Okonkvo bija ļoti mīlējis zēnu - protams, iekšēji. Okonkwo nekad atklāti neizrādīja nekādas emocijas, ja vien tās nebūtu dusmu emocijas. Izrādīt pieķeršanos bija vājuma pazīme; vienīgais, ko bija vērts parādīt, bija spēks. Tāpēc viņš izturējās pret Ikemefunu tāpat kā pret visiem citiem - ar smagu roku. ” (4. nodaļa)
Šajā mirklī mēs reti redzam Okonkwo mīkstāko pusi, lai gan viņš ir uzmanīgs, lai pārliecinātos, ka neviens ap viņu to neredz. Īpaša interese ir tā, ka Okonkwo kods nav domāts, lai apspiestu vai slēptu visas emocijas, tikai tās, kas nerada dusmas. Šī reakcija izriet no viņa pastāvīgās vajadzības parādīties spēcīgam, kā uzsvēra viņa domas, ka “izrādīt pieķeršanos bija vājuma pazīme; vienīgais, ko bija vērts parādīt, bija spēks. ” Jāatzīmē arī tas, ka, kaut arī tas nav minēts šajā fragmentā, tas ir tas, ka Okonkwo patīk Ikemefuna, zēns, kas saņem kompensāciju no Mbaino, izriet no pēdējās veiklības, kas ir pretstatā Okonkwo paša dēla dispozīcija. Neatkarīgi no tā, Okonkvo izturas pret savu adoptējamo dēlu tāpat kā pret visiem pārējiem - “ar smagu roku”.
Okonkwo empātijas trūkums un vēlme izmantot spēku, lai izteiktu savu viedokli, ir pierādāma arī viņa fiziskajā dabā - galu galā viņš savā klanā pamanījās kā slavens cīkstonis. Viņš arī bija pārliecināts par vēlmi nekļūt par savu tēvu, kurš bija vājš un nespēja par sevi parūpēties. Lai arī īss, šis fragments sniedz retu psiholoģiskā ieskata mirkli romāna citādi ļoti apsargātajā varonē.
“Iekšēji Okonkwo zināja, ka zēni joprojām ir pārāk jauni, lai pilnībā izprastu grūto mākslu sagatavot sēklu jamsus. Bet viņš domāja, ka nevar sākt pārāk agri. Jamss iestājās par vīrišķību, un tas, kurš varēja barot savu ģimeni ar jamsiem no vienas ražas uz otru, patiešām bija ļoti lielisks cilvēks. Okonkvo gribēja, lai viņa dēls būtu lielisks zemnieks un lielisks cilvēks. Viņš izspiedīs satraucošās slinkuma pazīmes, kuras, viņaprāt, viņš viņā jau redzēja. ” (4. nodaļa)
Šis brīdis parāda svarīgo saikni Okonkvo prātā starp vīrišķību, kas caurstrāvo viņa pasauli, un nepieciešamo lauksaimniecības darbību, kas to uztur. Kā šeit teikts ļoti nepārprotami, “Yam iestājās par vīrišķību”. Daļēji tas ir tāpēc, ka šo kultūru sagatavošana ir “sarežģīta māksla”, un, domājams, tā nav tā, kas jāuztic sievietēm. Ideja, ka spēja pabarot ģimeni gadu no gada ar jamss ražu, padara kādu par “lielisku cilvēku”, ir smalka Okonkwo tēvs, kurš nespēja pabarot savu ģimeni ar jamss ražu un atstāja dēlu ar ļoti mazām sēklām, lai sāktu savu ferma.
Okonkvo ir ļoti apņēmies nodot savam dēlam jamss nozīmi un saistību ar viņa izpratni par to, ko viņi domā par vīrišķību. Tomēr viņš uztraucas, ka viņa dēls ir slinks, kas ir jautājums, jo tas atgādina viņa tēvu un parasti ir sievišķīgs, ko Okonkwo uzskata par negatīvu. Neatkarīgi no tā, vai šīs bažas patiesībā ir, nē, tas romāna laikā karājas ap Okonkvo apziņu, līdz galu galā viņš uzsprāgst pie sava dēla un izbeidz attiecības ar viņu. Pēc tam Okonkwo nogalina sevi, sajūtot, ka viņš ir nolādēts ar savu dēlu, un uzskata, ka viņam nav iemācījis viņam jamsu nozīmi.
Ciešanas Umofijas biedrībā
"Vai jūs domājat, ka esat lielākais cietējs pasaulē? Vai jūs zināt, ka vīrieši dažreiz tiek izraidīti uz mūžu? Vai jūs zināt, ka vīrieši dažreiz zaudē visus jamsus un pat bērnus? Man reiz bija sešas sievas. Man tagad nav neviena, izņemot to jauno meiteni, kura nepazīst viņu no labās puses no kreisās puses. Vai jūs zināt, cik daudz bērnu esmu apglabājis - bērnus, kurus es dzimu jaunībā un izturībā? Divdesmit divi. Es pats nekarinājos un joprojām esmu dzīvs. Ja domājat, ka esat vislielākais cietējs pasaulē, jautājiet manai meitai Akueni, cik dvīņu viņa ir dzemdējusi un izmetusi. Vai jūs neesat dzirdējuši dziesmu, ko viņi dzied, kad sieviete nomirst? 'Kam tas ir labi, kam tas ir labi? Nav neviena, kam būtu labi. ' Man jums vairs nav ko teikt. "(14. nodaļa)
Šis fragments izriet no Okonkwo grūtībām pieņemt jaunus apstākļus. Ar to beidzas ekspromta runa, ko teica Uchendu, Okonkwo paziņa ciematā, kurā viņš un viņa ģimene tiek padzīta uz septiņiem gadiem, kurā viņš mēģina parādīt Okonkvo, ka viņa ciešanas nav tik lielas kā viņš domā. Okonkvo mēdz domāt, ka viss, kas ar viņu notiek, ir vissliktākais, kas jebkad noticis, un tāpēc nevar pieļaut, ka viņš ir izsūtīts no sava klana septiņus gadus (nav izraidīts, tikai padzīts septiņus gadus) un tiek atņemts nosaukumi.
Uchendu pats uzņemas grūto uzdevumu, būtībā sitot Okonkwo, kad viņš ir uz leju - diezgan riskants solis. Viņš apraksta gan personisko, gan ne tik daudz likteņu, cik daudz sliktāks par to, kas noticis Okonkwo. Īpaši ievērojams liktenis ir sievietei, kura ir “dzemdējusi un izmetusi” dvīņus atspoguļo tradīciju šajā kultūrā izmest mazuļus, kas dzimuši pāros, jo tiek uzskatīts, ka viņi ir slikti veiksmi. Tas ir sāpīgi mātēm, bet tas tomēr tiek darīts.
Runa beidzas ar retorisku jautājumu un atbildi par to, kas notiek, kad sieviete nomirst, parādot Okonkwo, ka dzīvē ir sliktāki rezultāti nekā viņa, un tomēr cilvēki joprojām turpina dzīvot.
Citāti par ārvalstu iebrucējiem
'' Viņš nebija albīns. Viņš bija pavisam savādāks. ” Viņš malkoja savu vīnu. Un viņš brauca ar dzelzs zirgu. Pirmie cilvēki, kas viņu ieraudzīja, aizbēga, bet viņš stāvēja viņu uzmundrinādams. Beigās bezbailīgie devās tuvumā un pat pieskārās viņam. Vecākie veica konsultācijas ar viņu Orākulu un viņiem teica, ka dīvainais vīrs sašķobīs viņu klanu un izplatīs viņu starpā iznīcību. ” Obierika atkal izdzēra nedaudz sava vīna. Un viņi nogalināja balto cilvēku un piesēja viņa dzelzs zirgu pie sava svētā koka, jo izskatījās, it kā tas aizbēgtu, lai izsauktu vīrieša draugus. Es aizmirsu jums pastāstīt vēl vienu lietu, ko teica Oracle. Tajā teikts, ka citi baltie vīrieši bija ceļā. Viņi teica, ka tā ir siseņi, un pirmais cilvēks bija viņu sludinātājs, kurš tika nosūtīts izpētīt reljefu. Un tā viņi viņu nogalināja. '"(15. nodaļa)
Šis fragments, kurā Obierika attiecas uz Okonkwo stāstu par kaimiņu klanu, apraksta vienu no pirmajām mijiedarbībām starp reģiona cilvēkiem un eiropiešiem. Visievērojamākā daļa, protams, ir tā, ka grupa, sekojot līdzi savam orkam, nolemj nogalināt eiropieti.
Obierika atklāj komentāru, ka “viņš nebija albīns. Viņš bija pavisam savādāks, ”šķiet, liek domāt, ka šī rajona cilvēki jau ir pazīstami, ja pat ne eiropieši tieši, tad cilvēki ar gaišu ādu savā ziņā. Protams, nav nekādu iespēju pilnībā izpakot šo paziņojumu, bet tas rada iespēju, ka kaut kā šis cilvēks bija atšķirīgs un, vēl ļaunāk, no iepriekšējiem šīs teritorijas apmeklētājiem. Papildu atšķirības zīme ir tā, ka Obierika savu velosipēdu dēvē par “dzelzs zirgu”, jo viņš to nesaprot kā velosipēdu. Tas interesē, jo tas ne tikai parāda abu grupu neizpratni, bet arī tāpēc, ka velosipēdi ir tikko izgudroti kalta metāla priekšmeti atspoguļo afrikāņu izpratnes vai tālredzības trūkumu par gaidāmo industrializāciju.
Lai arī kāds bija pagātnes “albīns”, viņam nebija rūpniecības priekšmeta, kādu dara šie jaunie eiropieši. Pats par sevi tas ir vēl viens brīdis, kas parāda Okonkwo nespēju, un tagad arī Obierika ir spējīgs aptvert un apstrādāt radikālās pārmaiņas, kuras viņu dzīvesveidā gatavojas piedzīvot. Šeit izveidotais konflikts motivēs romāna pēdējo sadaļu.