Ceļvedis renesanses humānismam

Renesanses humānisms, kas tika nosaukts par atšķirību no humānisma, kas radās vēlāk, bija intelektuāla kustība, kuras izcelsme bija 13. gadsimtā un kas dominēja eiropeiskajā domā Renesanse, kuras veidošanā tai bija ievērojama loma. Renesanses centrā humānisms izmantoja klasisko tekstu izpēti, lai mainītu mūsdienu domāšanu, pārdomājot viduslaiku domāšanu un radot kaut ko jaunu.

Renesanses ideju tipizēšanai radās viens domāšanas veids: humānisms. Apzīmējums, kas atvasināts no studiju programmas, tika saukts par “studia humanitatis”, bet ideja saukt šo “humānismu” patiešām radās 19. gadsimtā. Paliek jautājums par to, kas īsti bija renesanses humānisms. Jēkabs BurkhardsSērijas 1860. gada darbs "Renesanses civilizācija Itālijā" nostiprināja humānisma definīciju klasisko - grieķu un romiešu - tekstu izpētē, lai ietekmētu jūsu skatījumu savu pasauli, ņemot no senās pasaules, lai reformētu “moderno”, un dodot pasaulīgāku, cilvēcisku skatījumu, koncentrējoties uz cilvēku spēju rīkoties un akli neievērot reliģiozu plāns. Humānisti uzskatīja, ka Dievs ir devis cilvēcei iespējas un potenciālu, un humānistu domātājiem bija jārīkojas, lai to maksimāli izmantotu.

Šī definīcija joprojām ir noderīga, taču vēsturnieki arvien baidās, ka marķējums “renesanses humānisms” iespiež lielu domu un rakstīšanas diapazonu vienā terminā, kas nepietiekami izskaidro smalkumus vai variācijas.

Renesanses humānisms sākās 13. gadsimta beigās, kad eiropiešu izsalkums studēt klasiskos tekstus sakrita ar vēlmi atdarināt šos autorus stilā. Tie nebija tiešie eksemplāri, bet izmantoja vecos modeļus, izvēloties vārdu krājumu, stilus, nodomus un formu. Katrai pusei bija vajadzīgs otrs: lai piedalītos modē, jums bija jāsaprot teksti, un tas jūs aizveda atpakaļ uz Grieķiju un Romu. Bet tas, kas attīstījās, nebija otrās paaudzes mīmiku kopums; Renesanses humānisms sāka izmantot zināšanas, mīlestību un varbūt pat apsēstību ar pagātni, lai mainītu to, kā viņi un citi redzēja un domāja par savu laikmetu. Tā nebija pastiša, bet gan jauna apziņa, ieskaitot jaunu vēsturisko perspektīvu, kas sniedz vēsturiski pamatotu alternatīvu “viduslaiku” domāšanas veidiem. Humānisms sāka ietekmēt kultūru un sabiedrību un lielā mērā darbināja to, ko mēs tagad saucam par renesansi.

Humānisti, kas darbojās pirms Petrarčas un kurus sauca par “protohumānistiem”, galvenokārt bija Itālijā. Viņu vidū bija Lovato Dei Lovati (1240–1309), Paduvas tiesnesis, kurš, iespējams, bija pirmais, kurš lielā mērā apvienoja latīņu dzejas lasīšanu ar mūsdienu klasiskās dzejas rakstīšanu. Citi mēģināja, bet Lovato sasniedza daudz vairāk, cita starpā atgūstot Senekas traģēdijas. Izsalkums pēc veco tekstu atgriešanas pasaulē bija raksturīgs humānismiem. Šī meklēšana bija vitāli nepieciešama, jo liela daļa materiālu tika izkliedēta un aizmirsta. Bet Lovato bija robežas, un viņa prozas stils palika viduslaiku. Viņa skolēns Mussato saistīja savus pagātnes pētījumus ar mūsdienu jautājumiem un rakstīja klasiskā stilā, lai komentētu politiku. Viņš bija pirmais, kurš gadsimtiem ilgi apzināti rakstīja seno prozu, un viņam uzbruka par patiku "pagāniem".

Frančesko Petrarhu (1304–1374) sauca par itāļu humānisma tēvu, un, kaut arī mūsdienu historiogrāfija mazina indivīdu lomu, viņa ieguldījums bija liels. Viņš stingri uzskatīja, ka klasiskie raksti nav tikai saistīti ar viņa vecumu, bet redzēja tajos morāles norādījumus, kas varētu reformēt cilvēci, kas ir Renesanses humānisma pamatprincips. Elokvence, kas aizkustināja dvēseli, bija vienāda ar auksto loģiku. Humānismam vajadzētu būt cilvēka morāles ārstam. Petrarch lielu daļu no šīs domāšanas nepiemēroja valdībai, bet strādāja, apvienojot klasiķus un kristiešus. Protohumānisti lielākoties bija laicīgi; Petrarhs nopirka reliģiju, apgalvojot, ka vēsturei var būt pozitīva ietekme uz kristiešu dvēseli. Tiek apgalvots, ka viņš ir izveidojis programmu "Humānists", un viņš apgalvoja, ka katram cilvēkam vajadzētu izpētīt senos cilvēkus un radīt savu stilu.

Ja Petrarhs nebūtu dzīvojis, humānisms būtu ticis uzskatīts par draudošu kristietībai. Viņa rīcība ļāva humānismam efektīvāk izplatīties 14. gadsimta beigās. Karjerā, kurai vajadzīgas lasīšanas un rakstīšanas prasmes, drīz vien dominēja humānisti. Iekš 15. gadsimts Itālijā humānisms atkal kļuva laicīgs, un Vācijas, Francijas un citur tiesas atgriezās, līdz vēlāka kustība to atdzīvināja. No 1375. līdz 1406. gadam Koluccio Salutati bija kanclers Florencē, un viņš padarīja pilsētu par Renesanses humānisma attīstības galvaspilsētu.

Līdz 1400. gadam renesanses humānisma idejas bija izplatījušās, lai runas un citas oāzes varētu kļūt klasificētas: bija nepieciešama difūzija, lai vairāk cilvēku saprastu. Humānisms kļuva apbrīnots, un augšējās klases sūtīja savus dēlus mācīties kudos un karjeras izredzes. Līdz 15. gadsimta vidum Itālijas augstākās klases izglītība par humānismu bija normāla.

Cicerons, lielais romiešu orators, kļuva par galveno piemēru humānistiem. Viņa adopcija pagriezās pret atgriešanos laicīgajā. Petrarch un sabiedrība bija bijusi politiski neitrāla, bet tagad daži humānisti apgalvoja, ka republikas ir pārākas par dominējošajām monarhijām. Tā nebija jauna attīstība, bet tā ietekmēja humānismu. Grieķu valoda arī kļuva izplatītāka humānistu vidū, pat ja tā bieži palika otrajā vietā pēc latīņu valodas un Romas. Tomēr tagad tika strādāts ļoti daudz klasisko grieķu valodu zināšanu.

Dažas grupas vēlējās stingri ievērot Ciceronian Latin kā valodu paraugu; citi vēlējās rakstīt latīņu valodā, viņi jutās mūsdienīgāki. Viņi vienojās par jaunu izglītības veidu, kuru pieņēma bagātnieki. Sāka parādīties arī mūsdienu historiogrāfija. Humānisma spēks ar tekstuālo kritiku un izpēti tika parādīts 1440. gadā, kad pierādīja Lorenco Valla Konstantīna ziedojumsšķietami lielu Romas impērijas nodošanu pāvestam bija viltojums. Valla un citi centās panākt Bībeles humānismu - tekstuālu kritiku un Bībeles izpratni -, lai tuvinātu cilvēkus sabojātā Dieva vārdam.

Visu šo laiku humānistu komentāru un rakstu popularitāte un skaits auga. Daži humānisti sāka novērsties no pasaules reformēšanas un tā vietā koncentrējās uz tīrāku pagātnes izpratni. Bet humānisma domātāji arī sāka vairāk uzskatīt cilvēci: kā veidotājus, pasaules mainītājus, kuri paši sev izveidoja dzīvi un kuriem nevajadzētu censties atdarināt Kristu, bet atrast sevi.

Līdz 1500. gadiem humānisms bija dominējošā izglītības forma, tik plaši izplatīta, ka tā sadalījās vairākos apakšattīstības veidos. Kad pilnveidotie teksti tika nodoti citiem speciālistiem, piemēram, matemātiķiem un zinātniekiem, saņēmēji kļuva arī par humānisma domātājiem. Attīstoties šīm jomām, tās sadalījās un visa humānistiskā reformu programma bija sadrumstalota. Idejas vairs nebija bagātnieku saglabāšana, jo drukāšana lētākus rakstītos materiālus bija ienesusi plašākā tirgū, un tagad masu auditorija, bieži neapzināti, pieņēma humānistu domāšanu.

Humānisms bija izplatījies visā Eiropā, un, lai arī tas sašķēlās Itālijā, stabilās ziemeļvalstis veicināja kustības atgriešanos, kurai sāka būt tikpat milzīga ietekme. Henrijs VIII mudināja humānismā apmācītos angļus aizstāt ārzemniekus uz sava personāla; Francijā humānismu uzskatīja par labāko veidu, kā studēt Svētos Rakstus. Džons Kalvins piekrita, uzsākot humānistu skolu Ženēvā. Spānijā humānisti sadūrās ar baznīcu un inkvizīciju un saplūda ar pārdzīvojušo skolatizāciju kā veidu, kā izdzīvot. Erasmus, 16. gadsimta vadošais humānists, parādījās vāciski runājošajās zemēs.

Līdz 16. gadsimta vidum humānisms bija zaudējis lielu daļu savas varas. Eiropa iesaistījās vārdu, ideju un dažreiz ieroču karā par kristietības būtību ( Reformācija) un humānisma kultūru apsteidza konkurējošie ticības apliecinājumi, kļūstot par daļēji neatkarīgām disciplīnām, kuras pārvalda apgabala ticība.