Kāpēc Hatshepsut kļuva par karali? Kāpēc palikt pie varas?

Apmēram 1473. gadā pirms mūsu ēras sieviete, Hatshepsut, spēra nepieredzētu soli, kļūstot par Ēģiptes karali ar pilnām karaļa pilnvarām un vīrieša identitāti. Tādējādi viņa apmēram divu gadu desmitu laikā pārcēla savu dēlu un brāļadēlu Thutmose III, pieņemts, ka viņas vīrs ir mantinieks. Un viņa to izdarīja relatīva miera un ievērojamas ekonomiskās labklājības un stabilitātes laikā Ēģiptē; vairums sieviešu, kuras uzskatīja par regenti vai rīkojās tikai haotiskos laikos. Šeit ir kopsavilkums par pašreizējo domāšanu par Hatshepsut motivāciju kļūt par un palikt par Ēģiptes faraonu.

Sākotnējie Hatshepsutas valdīšanas noteikumi bija viņas pamātes valdnieki un, lai arī viņa tika attēlota kā vecākā valdniece un viņu kā jaunāko partneri viņu valdībā, viņa sākotnēji neuztvēra pilnīgu karali. Pārņemot amatu par sava valsts vīra mantinieka troni, viņa sekoja dažās pēdējās pēdās. Valdīja citas 18. dinastijas sievietes tajās attiecībās.

Sievietes valdnieces, pirms Hatshepsuta bija nolēmušas, ka ir nākamā ķēniņa māte. Bet Hatshepsut regency bija nedaudz savādāka, un tāpēc viņas likumība lēmumā, iespējams, nebija tik skaidra.

Senās Ēģiptes karaļiem mēs bieži izmantojam šo titulu Faraons—Vārds, kas cēlies no ēģiptiešu vārda, ko indivīdiem lietoja tikai kopā ar jauno valstību par Thutmose III laiku. Vārda nozīme ir "Lielā māja", un agrāk, iespējams, tas atsaucās uz valdību vai, iespējams, uz karaļa pili. Vispārīgāks “karalis”, iespējams, precīzāks ir nosaukums, kas raksturo senās Ēģiptes karaliskos valdniekus. Bet vēlāk lietojums ir padarījis virsrakstu "Faraons" par parastu jebkuram Ēģiptes ķēniņam.

Senajā Ēģiptē nav neviena vārda, kas būtu ekvivalents angļu vārdam “queen” - tas ir, sieviešu kārtas karaļa ekvivalents. Angļu valodā vārdu "queen" ir ierasts lietot ne tikai sievietes, kuras valdīja kā pilnīgi līdzvērtīgas ķēniņiem, bet arī ķēniņu konsori. Senajā Ēģiptē un vairāk līdz astoņpadsmitajai dinastijai karaļu konsorciju nosaukumos ir tādi nosaukumi kā Karaļa sieva vai Karaļa Lielā sieva. Ja viņa būtu tiesīga, viņu varētu arī iecelt par karaļa meitu, ķēniņa māti vai karaļa māsu.

Karaļa Lielo sievu varētu dēvēt arī par Dieva sievu, iespējams, atsaucoties uz sievas reliģisko lomu. Līdz ar jauno valstību dievs Amuns kļuva par centrālo, un vairāki karaļi (ieskaitot Hatshepsut) sevi attēloja kā kuru dievišķi iecerējis dievs Amuns, kas nāk pie viņu (zemes) tēva Lielās sievas šī tēva aizsegā. Slēpšana sievu būtu pasargājusi no apgalvojumiem par laulības pārkāpšanu - vienu no smagākajiem laulības pārkāpumiem senajā Ēģiptē. Tajā pašā laikā dievišķais vecāku stāsts ļāva cilvēkiem zināt, ka jauno karali pat pēc ieņemšanas izvēlējās dievs Amuns.

Pirmās karaļa sievas, kuras tika nosauktas par Dieva sievām, bija Ahhoteps un Ahmos-Nefertari. Ahhoteps bija astoņpadsmitās dinastijas dibinātāja Ahmose I māte un Ahmose I māsa / sieva Ahmos-Nefertari. Ahhoteps I bija iepriekšējā ķēniņa Taa I meita un viņas brāļa Taa II sieva. Nosaukums Dieva sieva ir atrasts uz viņas zārka, tāpēc, iespējams, to dzīves laikā neizmantoja. Ir atrasti uzraksti, kā arī Ahmos-Nefertari nosaukti par Dieva sievu. Ahmosa-Nefertari bija Ahmosa I un Ahhotepa meita un Amenhotepa I sieva.

Virsraksts Dieva sieva vēlāk tika izmantots citām lielajām sievām, ieskaitot Hatshepsut. To izmantoja arī viņas meitai Neferurei, kura acīmredzot to izmantoja, veicot uzvedību reliģiskos rituālos līdzās mātei Hatshepsut pēc tam, kad Hatshepsut bija uzņēmusies vīrieša spēku, titulu un tēlu karalis.

Nosaukumu lielā mērā neizmantoja astoņpadsmitās dinastijas vidus.

Senajā ēģiptiešu valodā nebija arī vārdu “reģents."

Kad sievietes agrāk astoņpadsmitajā dinastijā valdīja par saviem dēliem dēla mazākuma laikā, viņas tika aprakstītas ar nosaukumu “Ķēniņa māte.

Ar Hatshepsut nosaukums "King's Mother" būtu bijis problemātisks. Viņas vīrs Thutmose II nomira, kad viņa vienīgais zināmais izdzīvojušais dēls, iespējams, bija diezgan jauns. Thutmose III māte bija nepilngadīga, domājams, ne karaliska sieva, vārdā Isis. Isisam bija nosaukums Karaļa māte. Hatshepsutam kā karaļa Lielajai sievai, vīram Thutmose II pusmāsai, bija vairāk pretenziju uz karalisko izcelsmi nekā Thutmose III mātei Isisai. Hatshepsuts bija tas, kurš tika izvēlēts par regentu.

Bet Thutmose III bija viņas patēvs un brāļadēls. Hatshepsutam bija Karaļa meitas, Karaļa māsas, Karaļa Lielās sievas un Dieva sievas tituli, taču viņa nebija ķēniņa māte.

Iespējams, ka tas bija iemesls tam, ka Hatshepsutam kļuva - vai šķita, ka toreiz tas bija nepieciešams -, lai iegūtu citu titulu, kas vēl nepieredzēts valdnieka sievai: Ķēniņš.

Ironiski, ka, iegūstot titulu "Karalis", Hatshepsuta, iespējams, arī bija apgrūtinājusi viņas pēctečiem publisku atmiņu par viņas līdzpārvaldi ar Thutmose III.

Hatshepsuta stāsta vecākās versijās tiek pieņemts, ka Hatshepsuts sagrāba varu un valdīja kā “nelabs pamāte ", un ka viņas patēvs un pēctecis atriebās pēc viņas nāves, noņemot atmiņu no vēstures. Vai tas ir noticis?

Drīz pēc pierādījumiem par sievietes faraonas esamību Hatshepsut, tika atgūts 19. gadsimtā, arheologi to izdomāja

1. Hatšepsuts bija valdījis kā karalis, nevis tikai sava pamātes un brāļadēva Thutmozes III valdnieks;
2. kāds, domājams, Thutmose III, bija izkrāpis uzrakstus un statujas, acīmredzot mēģinot noņemt pierādījumus par šādu noteikumu; un
3. Hatshepsutam bija neparasti ciešas attiecības ar vienkāršo pārstāvi Senenmutu.

Daudzu izdarītais secinājums bija tas, ko tagad dēvē par “ļauno pamāti”. Tika pieņemts, ka Hatshepsuts izmantojis patiesā mantinieka zīdaiņa vai jaunības laiku un no viņa sagrābis varu.

Tika arī pieņemts, ka Hašepsuta ir valdījusi līdzās Senenmetam vai vismaz ar viņa atbalstu, un uzskatījusi viņu par viņas mīļāko.

Tiklīdz Hatshepsuts nomira, šajā stāstā Thutmose III varēja brīvi izmantot savu varu. Naida un aizvainojuma dēļ viņš izdarīja ļaunprātīgu mēģinājumu izdzēst viņas atmiņu no vēstures.

Lai arī šī stāsta pēdas joprojām ir atrodamas daudzos atsauces avotos, īpaši gados vecākos, stāsts par “nelabo pamāti” galu galā kļuva aizdomīgs. Jauni arheoloģiskie atradumi un, iespējams, mainīgie kultūras pieņēmumi mūsu pašu pasaulē, kas ietekmēja ēģiptologu pieņēmumi - izraisīja nopietnu "Hatshepsut nelaimes pamātes" nopratināšanu mīts.

Kļuva skaidrs, ka Hašepsuta uzrakstu noņemšanas kampaņa bija selektīva. Hatshepsuta kā karalienes vai priesterienes attēli vai vārdi daudz mazāk ticami tika noniecināti nekā Hatshepsuta kā karaļa attēli vai vārdi. Attēli, kurus sabiedrība, visticamāk, neredzēs, daudz mazāk uzbruka nekā tie attēli, kas bija acīmredzami.

Kļuva arī skaidrs, ka kampaņa nenotika tūlīt pēc Hatshepsuta nāves un Thutmose III kļuva par vienīgo valdnieku. Varētu gaidīt, ka ātrāk notiks naida piepildīta kampaņa, kas sakņojas dziļā aizvainojumā.

Tika uzskatīts, ka sienu ap Hatshepsut obelisks apakšu uzcēla Thutmose III, lai aptvertu Hatshepsut attēlus. Sienas datums tika noteikts aptuveni divdesmit gadus pēc Hatshepsuta nāves. Tā kā attēli obelisku apakšējā pārklātajā daļā netika bojāti un pārstāvēja Hašepsutu kā karali, tas noveda pie secinājums, ka Thutmose III bija nepieciešami vismaz divdesmit gadi, lai nokļūtu šajā Hatshepsut's burtiskajā aizsegā karaļvalsts.

Vismaz viena grupa, Francijas arheoloģijas komanda, secina, ka pati Hatshepsut bija uzbūvējusi sienu. Vai tas nozīmē, ka Thutmose III kampaņa varēja būt tūlītēja?

Nē, jo jaunie pierādījumi liecina, ka statujas ar kartoniem, kas Hatshepsutu dēvēja par karali, apmēram desmit gadu laikā tika uzceltas vienīgi Thutmose III valdīšanas laikā. Tātad, šodien ēģiptologi parasti secina, ka Thutmose III bija nepieciešami vismaz desmit līdz divdesmit gadi, lai apmainītos ar Hatshepsut as-king pierādījumiem.

Lasot dažus vecākus avotus, jūs domājat, ka Thutmose III bija dīkstāvē un neaktīvs līdz pat savas "nelaimes pamātes" nāvei. Par to tika ziņots parasti pēc Hatshepsuta nāve, Thutmose III uzsāka virkni militāru kampaņu. Secinājums: Thutmose III bija bezspēcīgs, kamēr dzīvoja Hatshepsut, bet pēc tam viņš bija tik militāri veiksmīgs, ka daži viņu sauca par “Ēģiptes Napoleonu”.

Tagad pierādījumi tiek interpretēti, lai parādītu, ka pēc Thutmose III bija pietiekami vecs un pirms Hatshepsut nāves viņš kļuva par Hatshepsut armijas vadītāju, un faktiski veica vairākas militārās kampaņas.

Tas nozīmē, ka ir maz ticams, ka Hatshepsuts turēja Thutmose III kā virtuālu ieslodzīto, bezpalīdzīgu līdz viņas nāvei, lai iegūtu varu. Faktiski viņš kā armijas vadītājs spēja sagrābt varu un viņas laikā apglabāt savu pamāti visu mūžu, ja viņš tāds būtu, - kā teiktu “nelabajai pamātei”, - ar aizvainojumu un naidu.

Kad Hatshepsuta pārņēma varu par karali, viņa to darīja reliģiskās pārliecības kontekstā. Mēs to varētu nosaukt šodien, bet senajam ēģiptietim karaļa identificēšana ar noteiktām dievībām un pilnvarām bija būtiska vienotās Ēģiptes drošībai. Starp šīm dievībām bija Horuss un Osiris.

Senajā Ēģiptē, ieskaitot Astoņpadsmitās dinastijas un Hatshepsut, ķēniņa loma bija saistīta ar teoloģiju - ar uzskatiem par dievi un reliģija.

Līdz astoņpadsmitās dinastijas laikam karalis (faraons) tika identificēts ar trim atsevišķiem radīšanas mītiem, un tie visi atspoguļoja vīrieti, kurš izmantoja radošu radošu spēku. Tāpat kā daudzās citās reliģijās, tika uzskatīts, ka šī ķēniņa identificēšana ar ģenerativitāti ir zemes ģenerativitātes pamats. Ķēniņa vara, citiem vārdiem sakot, tika uzskatīts, ka tā ir Ēģiptes izdzīvošanas, plaukstoša spēka, stabilitātes un labklājības pamatā.

Senā Ēģipte bija apmierināta ar cilvēka / dievišķības divdabību - ar domu, ka kāds varētu būt gan cilvēks, gan dievišķs. Ķēniņam bija gan cilvēka vārds, gan vainaga vārds - nemaz nerunājot par Horusa vārdu, zelta Horusa vārdu un citiem. Ķēniņi rituālos "spēlēja daļas" - bet ēģiptiešiem personas un dieva identificēšana bija īsta, nevis spēlēšana.

Kings dažādos laikos pārņēma identitāti ar dažādiem dieviem, nemazinot Ēģiptes teoloģijas identificēšanas spēku un patiesumu.

Tika uzskatīts, ka reliģiski rituāli, iesaistot karali, atjauno zemi. Kad nomira ķēniņš un vīriešu kārtas mantinieks bija pārāk jauns, lai rituālos uzņemtos radošo vīriešu dievu lomu, tika atvērts jautājums: vai Ēģipte šajā laikā varētu plaukt un būt stabila.

Jājautā, vai varētu būt taisnība arī pretējā virzienā: ja Ēģipte izrādījās spēcīga, stabila un pārtikusi bez šiem uz vīriešu un karali vērstiem rituāliem, iespējams, nebūtu jautājumu par to, vai karalis bija nepieciešams? Vai templis un tā rituāli bija nepieciešami?

Hatshepsuts sāka vadīt līdzvaldību ar savu patēvu un brāļadēlu Thutmose III. Ja viņai būtu pienācīgi jāaizsargā Ēģiptes spēki un vara uz laiku, kad Thutmose III būtu pietiekami vecs, lai patstāvīgi īstenotu varu, to, iespējams, uzskatīja par nepieciešamu - Hatsepsut? priesteri? tiesa? - lai Hašepsuts uzņemtos šīs reliģiskās lomas. Varētu uzskatīt, ka ir bīstamāk atstāt novārtā šos rituālus, nevis likt Hatshepsutam uzņemties tādu vīrišķību, kāds tika uzskatīts par vajadzīgu, lai tos pareizi izpildītu.

Kad Hatshepsuta spērusi soli kļūt par pilnīgi karali, viņa ļoti centās pamatot, ka tas tā ir “pareizā rīcība” - visumam viss bija kārtībā pat tad, ja sieviete ieņēma vīrieti un karalisku lomu.

Daudzi senās Ēģiptes karaļi (faraoni) bija precējušies ar savām māsām vai pusmāsām. Daudzi ķēniņi, kas paši nebija karaļa dēls, bija precējušies ar ķēniņa meitu vai māsu.

Tas ir licis dažiem ēģiptologiem kopš 19. gadsimta izvietot “mantinieka” teoriju: šī mantošana notika mantošanas ceļā matriarhāls līnija. Šī teorija tika piemērota Astoņpadsmitā dinastija, un domāja izskaidrot pamatojumu Hatshepsut iespējams, mēdza sevi pasludināt par karali. Bet astoņpadsmitajā dinastijā ir virkne gadījumu, kad ir zināms vai ir aizdomas, ka karaļa māte un / vai sieva nav karaļa.

Amenhoteps I, Hatshepsut tēva Thutmose I priekšgājējs, bija precējies ar Meryetamun, kurš varēja būt vai nebūt viņa māsa, tādējādi karalisks. Thutmose es nebiju karaliskās sievietes dēls. Thutmose I sievas Ahmes (Hatshepsut māte) un Mutneferet, iespējams, ir vai nav bijušas Ahmose I meitas un viņa dēla Amenhotep I māsas.

Cik zināms, II un III thutmose nebija karalisko sieviešu dēli. Abi ir dzimuši no nepilngadīgām sievām, kas nav karaliskas. Amenhotepa II māte un Thutmose III sieva Meryetre gandrīz noteikti nebija karaliska.

Skaidrs, ka honorāru astoņpadsmitajā dinastijā varēja uzskatīt par tādu, kas iet caur tēvu vai māti.

Faktiski Thutmose III vēlme uzsvērt sava dēla Amenhotepa II pēcnāciena leģitimitāti caur patrilineālo līniju Iespējams, ka Thutmose I, II un III bija galvenais motīvs attēlu un uzrakstu noņemšanai, kas dokumentēja, ka Hatshepsut ir bijis karalis.

Ja mēs domājam, ka saprotam, kāpēc Hatshepsut vai viņas padomnieki uzskatīja par nepieciešamību uzņemties pilnu karali, ir viens palicis jautājums: kāpēc tad, kad Thutmose III kļuva pietiekami vecs, lai valdītu, viņš neuztvēra varu vai Hatshepsut atkāpās labprātīgi?

Sieviešu faraons Hatshepsuts valdīja vairāk nekā divas desmitgades, vispirms kā sava brāļadēva un patēva Thutmose III valdnieks, pēc tam kā pilns faraons, pieņemot pat vīrieša identitāti.

Kāpēc Thutmose III nekļuva par faraonu (karali), tiklīdz viņš sasniedza vecumu? Kāpēc viņš, būdams pietiekami vecs, lai valdītu, nenoņēma no pavaldības savu pamāti Hatshepsutu un neuztvēra varu sev?

Tiek lēsts, ka Thutmose III bija ļoti jauns laikā, kad nomira viņa tēvs Thutmose II, Hatshepsut, sieva Thutmose II pusmāsa un pusmāsa un Thutmose III tante kļuva par jauno regenti karalis.

Agrīnos uzrakstos un attēlos Hatshepsut un Thutmose III tiek parādīti kā līdzvaldnieki, bet Hatshepsut ieņem augstāku amatu. Un viņu kopīgās valdīšanas 7. gadā Hatshepsut ieguva pilnīgas karaļa pilnvaras un identitāti, un kopš tā laika tiek parādīts ģērbies kā vīriešu kārtas karalis.

Pēc pierādījumiem šķiet, ka viņa valdīja vairāk nekā 20 gadus. Protams, Thutmose III būtu bijis pietiekami vecs, lai līdz tā laika beigām pārņemtu varu vai nu ar spēku, vai ar Hatshepsut sadarbību? Vai Hatshepsutas nespēja pamest malu runā par varas uzurpēšanu pret Thutmose III gribu? Par viņa vājumu un bezspēcību, kā tas vairs nav plaši pieņemts "nelabs pamāte" stāstā?

Senajā Ēģiptē karaļvalsts bija saistīta ar vairākiem reliģiskiem mītiem. Viens no tiem bija Osiris / Isis / Horus mīts. Karalis dzīves laikā tika identificēts ar Horusu - viens no karaļa oficiālajiem tituliem bija “Horuss vārds. "Pēc ķēniņa nāves karalis kļuva par Osirisu, Hora tēvu, un jaunais ķēniņš kļuva par jauno Horus.

Ko tas darītu šai Horus un Osiris dievību identificēšanai ar ķēniņu, ja iepriekšējais karalis nenomira, pirms jaunais karalis pārņēma pilnīgu karali? Ēģiptes vēsturē ir daži līdzvaldnieki karaļi. Bet bijušajam Horusam nav prioritātes. Nevarēja kļūt par “karali”. Tikai nāve varēja izraisīt jaunu karali.

Tas, visticamāk, bija Thutmose III spēkos gāzt un nogalināt Hatshepsut. Viņš bija viņas armijas ģenerālis, un viņa militārā izveicība pēc viņas nāves liecina par viņa prasmi un vēlmi riskēt. Bet viņš neuzcēlās un to nedarīja.

Tātad, ja Thutmose III ne ienīda savu pamāti Hatshepsut un no naida grib viņu gāzt un nogalināt, tad ir jēga, ka Maat (kārtība, taisnīgums, taisnīgums) dēļ, ka viņš sadarbojās ar viņu, paliekot par karali, tiklīdz viņa bija spērusi soli sevi pasludināt karalis.

Hatshepsuta acīmredzot jau bija nolēmusi - vai priesteri vai padomnieki bija izlēmuši viņas labā -, ka viņai tas ir jādara uzņemties ķēniņa un vīrieša identitāti, jo arī Horus vai Osiris. Lai pārtrauktu karaļa identificēšanu ar Osirisa un Hora mītu, būtu bijis jāapšauba arī pati identificēšanās vai šķietami jāatver Ēģipte haosam, kas ir pretējs Maat.

Hatshepsuta Ēģiptes labklājības un stabilitātes labad būtībā bija iestrēdzusi karaļa identitātē līdz viņas pašas nāvei. Un tā arī Thutmose III bija iestrēdzis.

Pie avotiem, no kuriem konsultējās, ietilpst:

• Džeimss H. Krūtiņa. Ēģiptes vēsture no agrākajiem laikiem līdz persiešu iekarošanai. 1905.
• Kara Koone. Intervija, 2007. gada 3. jūlijs.
• Aidan Dodson un Dyan Hilton. Pilnīgas Senās Ēģiptes karaliskās ģimenes. 2004.
• W. F. Edgertons. Thutmosid pēctecība. 1933.
• Zahi Hawass. Faraona valstība. 2006.
• Džons Rejs. "Hatshepsut: faraona sieviete." Vēsture šodien. 44. sējums, 5. numurs, 1994. gada maijs.
• Katrīna H Roehrig, redaktors. Hatshepsuts: no karalienes līdz faraonam. 2005. Raksta autori ir Ann Macy Roth, James P. Allens, Pīters F. Dormens, Katlēna A. Kellere, Katrīna H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Ēģiptes pazaudētās karalienes noslēpumi. Pirmo reizi rādīts: 15.07.2007. Atklāšanas kanāls. Brando Quilico, izpilddirektors.
• Joyce Tyldesley. Ēģiptes karalienes hronika. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hačepsuta faraona sieviete. 1996.