Zemí (arī zemi, zeme vai cemi) ir kolektīvs termins Karību jūras reģionā Taíno (Arawak) kultūra "svētai lietai", gara simbolam vai personīgam attēlam. Taíno bija cilvēki, kurus sastapa Kristofers Kolumbs kad viņš pirmo reizi lika kāju Hispaniola salā Rietumindijā.
Taíno valodā zemí bija / ir abstrakts simbols, jēdziens, kam piemīt spēja mainīt apstākļus un sociālās attiecības. Zemi sakņojas senču pielūgšanā, un, kaut arī tie ne vienmēr ir fiziski objekti, tiem, kuriem ir konkrēta eksistence, ir daudz formu. Vienkāršākie un agrāk atklātie zemi bija aptuveni cirsti priekšmeti vienādsānu trijstūra formā ("trīsstūrveida zemis"); bet zemis var būt arī diezgan izsmalcināts, ļoti izšūti cilvēku vai dzīvnieku attēli, kas izšūti no kokvilna vai cirsts no svēta koka.
Kristofera Kolumba etnogrāfs
Izstrādātais zemis tika iestrādāts svinīgajās jostās un apģērbā; viņiem bieži bija gari vārdi un nosaukumi, saskaņā ar Ramón Pané. Pāns bija Jeroma ordeņa fričs, kuru Kolumbs nolēma dzīvot Hispaniola no 1494. līdz 1498. gadam un veikt pētījumu par Taíno ticības sistēmām. Panē publicētais darbs saucas "Relación acerca de las antigüedades de los indios", un tas padara Pané par vienu no agrākajiem
etnogrāfi jaunās pasaules. Kā ziņo Pané, dažos zemos bija iekļauti senču kauli vai kaulu fragmenti; Dažiem zemiem teica, ka viņi runā ar to īpašniekiem, daži lika lietām augt, citi lika lietum, bet citi lika pūst vējiem. Daži no tiem bija relikvijas, kas tika turēti maltītēs vai groziņos, kas bija piekārti no komunālo māju spārēm.Zemus sargāja, godāja un regulāri baroja. Arieto ceremonijas katru gadu notika pasākumi, kuru laikā zemieši tika pārklāti ar kokvilnas apģērbu un piedāvāta cepta maniokas maize. Zemi izcelsme, vēsture un spēks tika deklamēts ar dziesmu un mūzikas palīdzību.
Trīspunktnieks Zemís
Trīsstūrains zemis, tāpat kā tas, kas ilustrē šo rakstu, parasti ir atrodams Taíno arheoloģiskajās izrakumos jau Saladoid periods Karību jūras vēsturē (500 BC-1 BC). Tie atdarina kalnu siluetu ar padomiem, kas rotāti ar cilvēku sejām, dzīvniekiem un citām mītiskām būtnēm. Trīs asu zemi dažreiz nejauši izliek ar apļiem vai apļveida ieplakām.
Daži zinātnieki liek domāt, ka trīsstūru zemi atdarina maniokas bumbuļi: manioka, kas pazīstama arī kā manioka, bija būtisks pārtikas štāpeļšķiedrām un arī svarīgs Taíno dzīves simboliskais elements. Trīsdaļīgos zemiešus dažreiz apraka dārza augsnē. Pēc Panē teiktā, viņiem tika teikts, ka tie palīdz augiem augt. Apļi uz trīsstūru zemēm var attēlot bumbuļu "acis", dīgtspējas vietas, kas var izveidoties vai neattīstīties par zīdītājiem vai jauniem bumbuļiem.
Zemi būvniecība
Artefakti, kas attēlo zemīti, tika izgatavoti no plaša materiālu klāsta: koka, akmens, gliemežvākiem, koraļļiem, kokvilnas, zelta, māla un cilvēku kauliem. Starp visiecienītākajiem zemís izgatavošanas materiāliem tika uzskatīti specifisku koku koki, piemēram, sarkankoks (kaoba), ciedrs, zilais sarkankoks, lignum vitae vai guyacan, ko mēdz dēvēt arī par “svēto koku” vai “dzīvības koku”. zīda kokvilnas koks (Ceiba pentandra) bija svarīga arī Taíno kultūrai, un paši koku stumbri bieži tika atzīti par zemís.
Koka antropomorfie zemi ir atrasti visā Lielajās Antiļu salās, īpaši Kubā, Haiti, Jamaikā un Dominikānas Republikā. Šajos skaitļos bieži ir zelta vai čaumalu inkrustācijas acu ieejās. Zemí attēli tika cirsti arī uz klintīm un alas sienām, un šie attēli arī varēja pārnest pārdabisko spēku ainavas elementiem.
Zemis loma Taino sabiedrībā
Taino līderu (caciques) rīcībā esošā izstrādātā zemis bija viņa / viņas privileģēto attiecību ar pārdabisko pasauli pazīme, bet zemi neaprobežojās tikai ar vadītājiem vai šamaņiem. Pēc tēva Panē vārdiem, lielākajai daļai Taíno cilvēku, kas dzīvo uz Hispaniola, piederēja viena vai vairākas zemītes.
Zemis pārstāvēja nevis tās personas varu, kurai tie piederēja, bet sabiedrotos, kurus šī persona varēja konsultēt un godāt. Tādā veidā zemis sniedza kontaktu ikvienam taino cilvēkam ar garīgo pasauli.
Avoti
- Atkinsons L-G. 2006. Agrākie iedzīvotāji: Jamaikas Taíno dinamika, University of the West Indies Press, Jamaika.
- de Hostoss A. 1923. Trīs asu akmens zemí vai elki no Rietumindijas: interpretācija. Amerikas antropologs 25(1):56-71.
- Hofman CL un Hoogland MLP. 1999. Taíno cacicazgos paplašināšanās virzienā uz Mazajām Antiļu salām. Vēstnesis de la Société des Américanistes 85:93-113. doi: 10.3406 / jsa.1999.1731
- Moorsink Dž. 2011. Sociālā nepārtrauktība Karību jūras pagātnē: Mai dēls - kultūras nepārtrauktības perspektīva. Karību jūras savienojumi 1(2):1-12.
- Ostapkovičs Dž. 2013. “Izgatavots… ar apbrīnojamu mākslinieciskumu”: Taíno jostas konteksts, izgatavošana un vēsture. Antikvāru žurnāls 93:287-317. doi: 10.1017 / S0003581513000188
- Ostapkicic J un Newsom L. 2012. “Dievi… Rotāts ar izšūtāja adatu”: Taíno kokvilnas relikvijas materiāli, izgatavošana un nozīme. Latīņamerikas senatne 23(3):300-326. doi: 10.7183 / 1045-6635.23.3.300
- Saunders NJ. 2005. Karību jūras reģiona tautas. Arheoloģijas un tradicionālās kultūras enciklopēdija. ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornija.
- Saunders NJ un Grey D. 1996. Zemis, koki un simboliskas ainavas: trīs Taíno kokgriezumi no Jamaikas. Senatne 70(270):801-812. doi: 10.1017 / S0003598X00084076