Atsevišķu sfēru ideoloģijā dominēja doma par dzimumu lomām no 18. gadsimta beigām līdz 19. gadsimtam Amerikas Savienotajās Valstīs. Līdzīgas idejas ietekmēja dzimumu lomas arī citās pasaules daļās.
Atsevišķu sfēru jēdziens mūsdienās turpina ietekmēt domāšanu par "pareizām" dzimumu lomām.
Sadalot dzimumu lomas atsevišķās sfērās, sievietes vieta bija privātajā sfērā, kas ietvēra ģimenes dzīvi un mājas.
Cilvēka vieta atradās sabiedriskajā telpā, neatkarīgi no tā, vai tas bija politikā, ekonomiskajā pasaulē, kas arvien vairāk atdalījās no mājas dzīves kā Industriālā revolūcija progresējis, vai sabiedriskā sabiedriskā un kultūras pasākumā.
Dabiskā dzimuma nodaļa
Daudzi tā laika eksperti rakstīja par to, kā šī dalīšana bija iesakņojusies katrā dzimumā. Sievietes, kuras meklēja lomu vai pamanāmību sabiedriskajā telpā, sevi bieži uzskatīja par nedabiskām un kā nevēlamām izaicinājumiem kultūras pieņēmumiem.
Juridiski sievietes tika uzskatītas par apgādājamām līdz laulībām un jaunībā slēpnis pēc laulībām, bez atsevišķas identitātes un nedaudzām personiskām tiesībām vai bez tām, ieskaitot ekonomiskās un
īpašuma tiesības. Šis statuss saskanēja ar domu, ka sievietes vieta bija mājās un vīrieša vieta - sabiedriskajā pasaulē.Lai arī eksperti tolaik uzskatīja, ka šīm dzimumu atšķirībām ir saknes dabā, atsevišķu sfēru ideoloģija tagad tiek uzskatīta par dzimuma sociālā konstruēšana: ka kultūras un sociālā attieksme veidoja sievietes un vīrišķības idejas (pareizi sievišķība un pareizi vīrišķība), kas pilnvaroja un / vai ierobežo sievietes un vīriešus.
Vēsturnieki atsevišķās sfērās
Nensijas Kotas 1977. gada grāmata, Sievietes saites: "Sieviešu sfēra" Jaunanglijā, 1780-1835, ir klasisks pētījums, kurā tiek apskatīts atsevišķu sfēru jēdziens. Kots koncentrējas uz sieviešu pieredzi un parāda, kā savā sfērā sievietēm bija ievērojama vara un ietekme.
Nansī Kottas atsevišķo sfēru attēlojuma kritiķi ir Kerols Smits-Rozenbergs, kurš publicēja Traucējošs uzvedība: dzimuma vīzijas Viktorijas laika Amerikā gadā 1982. gadā. Viņa parādīja ne tikai to, kā sievietes savā atsevišķajā sfērā izveidoja sieviešu kultūru, bet arī to, kā sievietes bija nelabvēlīgā situācijā sociāli, izglītības, politiski, ekonomiski un pat medicīniski.
Rosalinda Rozenberga savā 1982. gada grāmatā pārņem arī atsevišķo sfēru ideoloģiju, Ārpus atsevišķām sfērām: mūsdienu feminisma intelektuālās saknes. Rozenberga sīki izklāsta sieviešu tiesiskos un sociālos trūkumus saskaņā ar atsevišķo sfēru ideoloģiju. Viņas darbs dokumentē, kā dažas sievietes sāka izaicināt sieviešu palaišanu mājās.
Elizabete Fox-Genovese savā 1988. gada grāmatā izaicina ideju par to, kā atsevišķas sfēras radīja sieviešu solidaritāti Apstādījumu mājsaimniecībā: melnbaltās sievietes vecajos dienvidos.
Viņa raksta par atšķirīgo sieviešu pieredzi: sievietes, kas bija vergu turēšanas klases sievietes kā sievas un meitas, paverdzinātās, brīvās sievietes, kas dzīvoja zemnieku saimniecībās, kur nebija paverdzinātu cilvēku, un citi nabadzīgie baltie sievietes.
Viņa apgalvo, ka vispārējā sieviešu patriarhālajā sistēmā nepieļaušanai nebija vienotas "sieviešu kultūras". Sieviešu draudzības, kas dokumentētas ziemeļbursaju vai turīgu sieviešu pētījumos, nebija raksturīgas vecajiem dienvidiem.
Kopā starp visām šīm grāmatām un citām tēmām ir atsevišķu sfēru vispārējās kultūras ideoloģijas dokumentēšana, pamatots ar ideju, ka sievietes pieder privātajā sfērā un ir svešas sabiedriskajā sfērā, un ka pretējais bija taisnība vīriešu.
Paplašinot sieviešu sfēru
19. gadsimta beigās dažiem reformatoriem patīk Frančs Villards ar viņu mērenība darbs un Džeina Addams ar viņu norēķinu māja darbs balstījās uz atsevišķu sfēru ideoloģiju, lai attaisnotu savus valsts reformu centienus - tādējādi gan izmantojot, gan graujot ideoloģiju.
Katra autore savu darbu uzskatīja par “sabiedrisko mājturību”, kas ir ārēja rūpes par ģimeni izpausme un mājas, un abi šo darbu pārņēma politikas un sabiedrības sociālajā un kultūras jomā valstība. Šo ideju vēlāk sauca par sociālo feminismu.