Sarkofāgu atgādinoša nostāja uz konusveida ķermeņa, divi dzīvnieki (vecpuiši) blakus viņai, bites, iespējams ap viņas kājām, dzīvnieku saites uz rumpja, izstieptas rokas, kakla gabals, kas atspoguļo zodiaku, sienas kronis (korona muralis), kā viņa to dara arī šajā bēniņu amforā ar Herakliem) vai ar lielu cilindrisku galvassegu, ko sauc par kalathos [Coleman] vai tornīšu vainagu [Farnell], piemēram, to, ko nēsā Frīgijas mātes dieviete Cybele, un, pats galvenais, vīnogu puduri vai polimastoid (piena dziedzeriem līdzīgas) globusi viņas ķermenis.
Mūsdienās daudzi uzskata, ka šādi globusi neatspoguļo krūtis, bet gan upurējošus buļļu sēkliniekus / skrotas, liecina LiDonnici ideja. LiDonnici apgalvo, ka Seiterle nostāja nav tik pamatota ar pierādījumiem, nekā varētu domāt tās popularitāte. Man noteikti ir vieglāk vizualizēt un saprast sievišķo analīzi, bet lieliskā māte dieviete (Cybele) un Artemis Tauropolos bija saistīti ar vēršu upurēšanu, ja ne arī atrauti skrota. Ja tēma jūs interesē, lūdzu, izlasiet rakstus iesācējiem.
Efesā, Mazās Āzijas rietumu krastā, atradās viens no septiņiem senās pasaules brīnumiem: Artemīzija vai Artemija un tā statuja. Tāpat kā visi senie brīnumi, izņemot Ēģiptes piramīdu, Artemision vairs nav, paliekot tikai gruveši un gara kolonna. Grieķijas ceļojumu rakstnieks Pausanias, kurš dzīvoja otrajā gadsimtā A. D., stāsta, kāpēc tas bija tik brīnišķīgs. Rezumē: amazoniešu slava, lielais vecums, lielums, pilsētas un dievietes nozīme. Lūk, ko viņš uzrakstījis saskaņā ar 1918. gada Loeba tulkojumu, ko veidojis W. H. S. Džounss:
Joniešu templis bija pirmais lieluma objekts, kas pilnībā izveidots no marmora [Biguzzi]. Plīnijs Vecākais XXXVI.21 saka, ka celtniecība prasīja 120 gadus, un tā atradās ārpus pilsētas sienām uz purvainas zemes, iespējams, lai izturētu zemestrīci vai izturētu pūļus, kas apmeklēs pasākumus [Mackay]. Tas bija 425 pēdas garš un 225 pēdas plats ar 127 60 pēdu augstām kolonnām [Plīnijs]. Tas vairākkārt tika pārbūvēts daļēji tādu dabas notikumu kā plūdi rezultātā un laika gaitā tika paplašināts. Leģendāri bagātais karalis Krūzs veltīja daudzas tā slejas. Neskatoties uz šādu nepārtrauktu remonta un atjaunošanas nepieciešamību, efezieši pieklājīgi atteicās no Aleksandra Lielā piedāvājuma to atjaunot. Viņa Ģeogrāfija, Strabo (1. gs. No 1. gs. Līdz 1. gs. A. D.) stāsta, kas izraisīja Artemīzijas ugunsgrēka postījumus un kāpēc efezieši atteicās no Aleksandra pašsaprotamā piedāvājuma apmaksāt remontu:
Efeziešu dieviete bija viņu aizstāve, polisa dieviete (“politiskā”) un vairāk. Efeziešu vēsture un liktenis bija savstarpēji saistīti ar viņu, tāpēc viņi ieguva līdzekļus, kas vajadzīgi, lai atjaunotu viņu templi un nomainītu savu Efesijas Artemidas statuju.
Leģendas piedēvē amazoniem tādas teritorijas patvēruma nodibināšanu, kas veltīts Kibelei. Šķiet, ka 8. gadsimta B. c. Tur pielūdza dievieti, bet attēlojums, visticamāk, būtu bijis cirsts koka dēlis vai 'xoanon'. Parasto dievietes statuju, iespējams, cirsts tēlnieks Endoioss 6. gadsimtā B.C. Iespējams, ka tas ir aizstājis agrāku. [LiDonnici]. Pausanias raksta:
Vēlākā pilsētas ēka tiek ieskaitīta Androklusam, leģendārā Atēnu karaļa Kodrusa likumīgajam dēlam.
Jonijas kolonisti aizstāja savu Artēmiju ar apgabalā esošo Anatolijas mātes dievieti Kibeļu, neskatoties uz Artemijas jaunavas statusu. Lai gan par viņas kultu ir maz zināms, un tas, ko mēs zinām, ir balstīts uz tūkstošiem gadu ilgušu pielūgšanu, kura laikā lietas mainījās [LiDonnici], viņas pielūgsmē tika uzskatīti tādi kastrēti priesteri kā Kibeles priesteri [Farnell]. Viņa kļuva par Artemiju no Efeza, kas ir Āzijas un Helēnas dieviešu sajaukums. Viņas uzdevums bija aizsargāt pilsētu un pabarot tās iedzīvotājus [LiDonnici]. Viņa bija klāt pasākumos uz sava vārda, tostarp teātra izrādēs. Viņas līdzība tika pārņemta procesijās. Ne tikai Efezā, bet arī citās grieķu pilsētās Mazajā Āzijā viņu pielūdza kā mātes dievieti, pēc Dž. Fergusons, Romas austrumu reliģijas (1970), citēts Kampēna rakstā "Artemīda un Essenes kults Siro-Palestīnā".
Raugoties uz rietumiem, Strabo (4.1.4.) Saka, ka fiskaju kolonisti nodibināja koloniju Massalia, mūsdienu Marseļā, kur viņi atveda Efeziešu Artemīda teica, ka viņus ir ieviesusi sieviete, Efezas Aristarhe, un viņiem viņi būvē Efeziešu - templi ievestajam Efesam. dieviete. No turienes Efesas dieviete izplatījās tālāk grieķu-romiešu pasaulē tā, ka viņas attēls kļuva par pazīstamu attēlu uz monētām no daudzām pilsētām. Tieši no šīs izplatības mēs tik labi pazīstam Efesas Artemiju.
Efesa bija viena no Jonijas grieķu pilsētām, kas nonāca Lidijas karaļa pakļautībā Krūzs c. 560 B. C., kurš iedeva divas zelta govis un daudzas kolonnas Artemidas templī, pirms viņš zaudēja Persijas ķēniņam Kīrs.
Pēc Aleksandra iekarojumiem un nāves Efesā iekrita apgabalos, par kuriem strīdējās diadocīni, kas bija daļa no Antigonus, Lysimachus, Antiochus Soter, Antitiochus Theos un Seleucid monarhiem. Pēc tam Monarhi no Pergaumas un Pontas (Mithradates) pārņēma kontroli ar Romu starp tām. Tas nonāca Romā caur Pergaumas monarha rakstītu testamentu un pēc tam atkal saistībā ar mitridatiku kariem. Lai arī centieni ne vienmēr tika veltīti vietējiem darbiniekiem, bet varēja godināt ķeizaru, nozīmīgākie sabiedriskās ēkas centieni - celtniecība, veltīšana vai restaurācija - attiecināms uz konkrētiem vīriešu un sieviešu labdariem, turpinājās agrīnajā imperatora periodā, palēninoties līdz trešā gadsimta A.D., kad goti uzbruka pilsēta. Tās vēsture turpinājās kā kristīga pilsēta.