Poliandrija Tibetā: brāļi apprecējas ar to pašu sievu

Polandrētika ir nosaukums, kas tiek izmantots Pekinas kultūras praksē laulības no vienas sievietes līdz vairākiem vīriešiem. Polandrēģijas termins, kurā kopīgas sievas vīri ir brāļi viens otram, ir brālīgā poliandrija vai adelphic polyandry.

Iekšā Tibeta, brālīgā poliandrija tika pieņemta. Brāļi apprecēsies ar vienu sievieti, kura atstāja ģimeni, lai pievienotos saviem vīriem, un laulības bērni manto zemi.

Tāpat kā daudzas kultūras paražas, polibērija Tibetā bija savietojama ar īpašiem ģeogrāfijas izaicinājumiem. Valstī, kur bija maz apstrādājamas zemes, polandrijas prakse samazinātu mantinieki, jo sievietei ir vairāk bioloģisko ierobežojumu attiecībā uz bērnu skaitu, kas viņai var būt, nekā vīrietim dara. Tādējādi zeme paliktu vienas ģimenes ietvaros, nedalīta. Brāļu laulības ar vienu un to pašu sievieti nodrošinātu, ka brāļi paliek kopā uz zemes, lai strādātu šajā zemē, nodrošinot vairāk pieaugušu vīriešu. Brāļu daudzsirdība ļāva dalīties atbildībā, lai viens brālis varētu koncentrēties uz lopkopību, bet otrs, piemēram, uz laukiem. Šī prakse arī nodrošinātu, ka, ja vienam vīram jābrauc, piemēram, tirdzniecības nolūkos, cits vīrs (vai vairāki) paliks pie ģimenes un zemes.

Ģenealoģijas, iedzīvotāju reģistri un netiešie pasākumi ir palīdzējuši etnogrāfiem novērtēt poliandrijas rašanos.

Melvyn C. Goldsteins, Case Western universitātes antropoloģijas profesors, aprakstīja dažas Tibetas paražu detaļas, it īpaši poliandriju. Paraža notiek daudzās dažādās ekonomiskajās klasēs, bet ir īpaši izplatīta zemnieku zemes īpašnieku ģimenes. Parasti vecākais brālis dominē mājsaimniecībā, lai gan teorētiski visi brāļi ir vienlīdzīgi kopīgās sievas seksuālie partneri, un bērni tiek uzskatīti par kopīgiem. Kur šādas vienlīdzības nav, dažreiz ir konflikti. Viņš arī praktizē monogāmiju un poliginiju, viņš piezīmē, ka poliginijas (vairāk nekā viena sieva) tiek praktizētas dažreiz, ja pirmā sieva ir neauglīga. Polija ir nevis prasība, bet gan brāļu izvēle. Dažreiz brālis izvēlas pamest daudznozaru saimniecību, lai gan visi bērni, kurus viņš, iespējams, ir paaudzis līdz minētajam datumam, paliek mājsaimniecībā. Laulību ceremonijās dažreiz piedalās tikai vecākais brālis un dažreiz visi (pieaugušie) brāļi. Ja laulības laikā ir brāļi, kas nav sasnieguši vecumu, viņi vēlāk var pievienoties mājsaimniecībai.

Goldstein ziņo, ka, kad viņš jautāja tibetiešiem, kāpēc viņiem nav vienkārši brāļu monogāmas laulības un viņi dala zemi mantinieku starpā (nevis sadalīšana tā, kā to darītu citas kultūras) tibetieši sacīja, ka māšu starpā būs konkurence, lai attīstītu savas bērni.

Goldsteins arī norāda, ka iesaistītajiem vīriešiem, ņemot vērā ierobežoto lauksaimniecības zemi, polandrijas prakse ir labvēlīga brāļi, jo darbs un atbildība ir dalīti, un jaunākiem brāļiem, visticamāk, ir drošs standarts dzīvo. Tā kā tibetieši dod priekšroku ģimenes zemes nedalīšanai, ģimenes spiediens ir vērsts pret to, lai jaunākais brālis panākumus gūtu pats.

Polandrija atteicās, pret to iebilda Indijas politiskie līderi, Nepālaun Ķīna. Polandrija tagad ir pretrunā ar Tibetas likumiem, kaut arī to ik pa laikam joprojām praktizē.

Polianrija kopā ar plaši izplatīto budistu mūku celibātu palīdzēja palēnināt iedzīvotāju skaita pieaugumu.

Tomass Roberts Malthuss (1766 - 1834), angļu garīdznieks, kurš mācījās populācijas pieaugums, uzskatīja, ka iedzīvotāju spēja uzturēties līmenī, kas ir proporcionāls spējai pabarot iedzīvotājus, ir saistīta ar tikumību un cilvēku laimi. Grāmatā "Eseja par iedzīvotāju principu", 1798. gads, I grāmatas XI nodaļa "Iedzīvotāju pārbaudes Indostānā un Tibetā" Malthus dokumentēja poliandrijas praksi hindu nīdāru vidū un pēc tam apsprieda poliandriju (un plašu celibātu gan vīriešu, gan sieviešu klosteros) Tibetieši. Viņš balstās uz "Tērnera vēstniecību Tibetā", kapteiņa Samuela Tērnera apraksts par viņa ceļojumu caur Bootānu (Butāna) un Tibetu.

"Tāpēc reliģiska pensionēšanās notiek bieži, un klosteru un mūķeņu skaits ir ievērojams... Bet pat laidu vidū iedzīvotāju bizness notiek ļoti auksti. Visi ģimenes brāļi bez jebkādiem vecuma vai skaita ierobežojumiem saista savu likteni ar vienu mātīti, kuru izvēlas vecākā un kuru uzskata par mājas kundzi; un lai kāda būtu viņu vairāku veikšanu peļņa, rezultāts nonāk kopējā veikalā.

"Vīru skaits nav acīmredzami noteikts vai ierobežots. Dažreiz gadās, ka mazā ģimenē ir tikai viens vīrietis; un skaits, pēc Tērnera teiktā, var reti pārsniegt to, ko viņam norādījis kāds ģimenes loceklis Teshoo Loomboo ģimenē Apkārtnes iedzīvotājs, kurā pieci brāļi ļoti laimīgi dzīvoja kopā ar vienu mātīti tajā pašā kopdzīvē kompakts. Arī šāda veida līga neaprobežojas tikai ar zemākām cilvēku rindām; tas bieži sastopams arī vispieredzīgākajās ģimenēs. "

Polibandrijas prakse Tibetā, iespējams, ir vispazīstamākā un dokumentētākā kultūras polandrēzijas izplatība. Bet tas ir ticis praktizēts citās kultūrās.

Ir atsauce uz polandrijas atcelšanu Lagashā, šumeru pilsētā, apmēram 2300. gadā pirms mūsu ēras.

Hindu reliģisko episko tekstu, Mahabharata, piemin sievieti Draupadi, kura apprecas ar pieciem brāļiem. Draupadi bija Pančālas ķēniņa meita. Poliandrija tika praktizēta Indijas daļā tuvu Tibetai un arī Indijas dienvidos. Daži Pahari ziemeļindijā joprojām praktizē daudzdimensionālu darbību, un brālīgās poliandrijas Pendžabā ir kļuvušas izplatītākas, domājams, lai novērstu mantoto zemju dalīšanu.

Kā minēts iepriekš, Malthus apsprieda nianru polandriju Malabar krastā Dienvidindijā. Nayrs (Nairs vai Nayars) bija hinduisti, kas bija kastes, kurš dažreiz praktizēja vai nu hipergamiju - apprecējās augstākās kastēs -, vai poliandriju, lai arī viņš nevēlas aprakstīt tā kā laulība: "Starp nīriešiem ir tāda prakse, ka viena Nairas sieviete ir pieķērusies saviem diviem vīriešiem, četriem, vai varbūt vairāk. "

Goldsteins, kurš pētīja Tibetas poliandriju, dokumentēja arī poliandriju starp Pahari ļaudīm - Himalaju apakšdaļās dzīvojošiem hindu zemniekiem, kuri laiku pa laikam praktizēja brālīgu poliandriju.

• "Pahari un Tibetas poliandrija pārskatīta," Etnoloģija. 17(3): 325-327, 1978.
• "Dabas vēsture" (sēj. 96, nr. 3, 1987. gada marts, 1. lpp. 39-48)