Filiāla dievbijība: svarīga ķīniešu kultūras vērtība

Filiāla dievbijība (孝, xiào) ir strīdīgi Ķīnasvarīgākais morāles princips. Ķīniešu filozofijas jēdziens vairāk nekā 3000 gadu, xiào šodien nozīmē spēcīgu lojalitāti un cieņu pret vecākiem, pret saviem senčiem, plašāk sakot, pret savu valsti un tās vadītājiem.

Kopumā pēc filiālas dievbijības bērniem ir jāpiedāvā mīlestība, cieņa, atbalsts un cieņa pret vecākiem un citiem ģimenes vecākajiem, piemēram, vecvecākiem vai vecākiem brāļiem un māsām. Filiālas dievbijības darbības ietver pakļaušanos vecāku vēlmēm, rūpējoties par viņiem, kad viņi ir veci, un smagi strādājot, lai nodrošinātu viņiem materiālas ērtības, piemēram, pārtiku, naudu vai lutināšanu.

Ideja izriet no fakta, ka vecāki dod dzīvību saviem bērniem un atbalsta viņus visu attīstības gadu laikā, nodrošinot pārtiku, izglītību un materiālās vajadzības. Pēc visu šo pabalstu saņemšanas bērni uz visiem laikiem ir parādā vecākiem. Lai atzītu šo mūžīgo parādu, bērniem visu mūžu ir jāciena un jākalpo vecākiem.

Filiāles dievbijības princips attiecas arī uz visiem vecākajiem - skolotājiem, profesionālajiem priekšniekiem vai ikvienu, kas ir vecāks pēc vecuma - un pat uz valsti. Ģimene ir sabiedrības sastāvdaļa, un hierarhiskā cieņas sistēma tādējādi attiecas arī uz saviem valdniekiem un valsti. Xi

Tādējādi filiālajai dievbijībai ir liela nozīme, izturoties pret savu tuvāko ģimeni, vecākajiem un priekšniekiem kopumā, kā arī pret visu valsti.

Ķīniešu raksturs par filiālu dievbijību, xiao (孝), parāda termina nozīmi. Ideogramma ir rakstzīmju kombinācija lao (老), kas nozīmē veco, un er zi (儿子), kas nozīmē dēls. Laosa ir rakstzīmes xiao augšējā puse, un er zi, pārstāv dēlu, veido personāža apakšējo pusi.

Dēls zem tēva ir simbols tam, ko nozīmē filiāla dievbijība. Raksturs xiao parāda, ka vecāks cilvēks vai paaudze tiek atbalstīta vai pārnēsāta ar dēlu: tādējādi attiecības starp abām pusēm ir gan apgrūtinājums, gan atbalsts.

Rakstzīme xiao ir viens no vecākajiem rakstītās ķīniešu valodas piemēriem, uzgleznots uz tā orākulu kauli- zīlēšanā izmantotās skābekļa lāpstiņas - Šangas dinastijas beigās un Rietumu Džou dinastijas sākumā, apmēram 1000 pirms Kristus. Sākotnējā nozīme, šķiet, nozīmēja “ēdienu piedāvāšanu saviem senčiem”, un senči nozīmēja gan dzīvos vecākus, gan tos, kas sen miruši. Šī patiesā nozīme nav mainījusies starpgadījumos, bet kā to interpretē, gan kas cienījamo senču skaitā un bērna pienākumi pret šiem senčiem ir daudz mainījušies reizes.

Ķīniešu filozofs Konfūcijs (551. – 479. Gadsimtā pirms Kristus) ir atbildīgs par to, lai Ksiao kļūtu par galveno sabiedrības daļu. Viņš aprakstīja filiālo dievbijību un argumentēja par tā nozīmi mierīgas ģimenes un sabiedrības veidošanā savā grāmatā “Xiao Jing”, kas pazīstama arī kā “Xiao klasika” un sarakstīta 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. Sjao Dzjins kļuva par klasisku tekstu Hanu dinastijas laikā (206–220), un līdz 20. gadsimtam tas palika ķīniešu izglītības klasika.

Pēc Konfūcija ir klasisks teksts par filiālo dievbijību Filiālo dievbijības divdesmit četri paragoni, rakstījis zinātnieks Guo Džujings Juņas dinastijas laikā (laikā no 1260. līdz 1368. gadam). Tekstā ir ietverti vairāki diezgan pārsteidzoši stāsti, piemēram, “Viņš apbedīja savu dēlu par savu māti. "Šis stāsts angļu valodā tulkots no ASV antropologa Deivids K. Jordānija, lasāms:

Hana dinastijā Guo Jù ģimene bija nabadzīga. Viņam bija trīs gadus vecs dēls. Viņa māte dažreiz dalīja savu ēdienu ar bērnu. Jù sacīja sievai: “[Tā kā mēs esam] ļoti nabadzīgi, mēs nevaram gādāt par māti. Mūsu dēls dalās ar mātes ēdienu. Kāpēc gan apglabāt šo dēlu? ” Viņš, izraujot zelta katlu, rakt trīs pēdas dziļu bedri. Uz tā [uzraksts] lasāms: “Neviena amatpersona to nedrīkst ņemt, un neviena cita persona to nevar konfiscēt.”

Visnopietnākais izaicinājums xiao domājamajam pamatam bija 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs. Lu Xun (1881–1936), Ķīnas atzītais un ietekmīgais rakstnieks, kritizēja filiāles dievbijību un stāstus, piemēram, Divdesmit četros paragonos. Daļa no Ķīnas Ceturtā kustība (1917) Lu Xun apgalvoja, ka hierarhiskais princips, kas vecākajiem piešķir jaunieša trikus un traucē jauniem pieaugušajiem pieņemt lēmumus, kas ļautu viņiem augt kā cilvēkiem vai viņiem būtu savs dzīvo.

Citi kustībā nosodīja Siao kā visa ļaunuma avotu, "pārvēršot Ķīnu par lielu rūpnīcu paklausīgu subjektu ražošanai". 1954. gadā slavens filozofs un zinātnieks Hu Šihs (1891–1962) mainīja šo ekstrēmo attieksmi un veicināja Xiaojing; un princips joprojām ir svarīgs ķīniešu filozofijai līdz šai dienai.

Jāatzīst, ka šausmīgais divdesmit četru paragonu komplekts izceļ ilgstošās filozofiskās problēmas saistībā ar xiao. Viens no šādiem jautājumiem ir attiecības starp Siao un citu Konfūcija principu, ren (mīlestība, labvēlība, cilvēcība); cits jautā, kas jādara, ja gods pret ģimeni kontrastē ar godu sabiedrības likumiem? Kas jādara, ja rituāla prasība prasa, lai dēls atriebtos par sava tēva slepkavību, bet slepkavības izdarīšana ir noziegums vai, kā minēts iepriekš, infanticīds?

Papildus konfucianismam filiālas dievbijības jēdziens ir atrodams arī taoismā, budismā, korejiešu konfucianismā, japāņu kultūrā un vjetnamiešu kultūrā. Ksiao ideogramma tiek izmantota gan korejiešu, gan japāņu valodā, kaut arī ar atšķirīgu izrunu.

Avoti un turpmākā lasīšana

• Čans, Alans K. L. un Sor-Hoons Tan, red. "Filiāla dievbijība ķīniešu domās un vēsturē." Londona: RoutledgeCurzon, 2004. gads.
• Ikels, Šarlote (red.). "Filiāla dievbijība: prakse un diskurss mūsdienu Austrumāzijā." Stenfordas CA: Stenfordas universitātes prese, 2004. gads.
• Džujinga, Guo. Trans. Jordānija, Deivids K. "Filiālas dievbijības divdesmit četri paraugi (Èrshísì Xiào). "Kalifornijas Universitāte, Santa Barbara, 2013.
• Knaps, Keita. "Līdzjūtība un nopietnība: Tēva un dēla attiecības agrīnā viduslaiku Ķīnā." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Veimins un Šens, Venju. "Filiālo dievbijības divdesmit četri parametri: viņu didaktiskā loma un ietekme uz bērnu dzīvi." Bērnu literatūras asociācija ceturksnī 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rozmarīns. "Sociālistiskā modeļa cilvēka konfūciālie morālie pamati: Lei Fengs un divdesmit četri filiāles uzvedības piemēri." Jaunzēlandes Āzijas pētījumu žurnāls 16 (2014): 23–24.