Kāpēc kultūras apropriācija ir nepareiza

Kultūras apropriācija ir noteiktu elementu pārņemšana no citas kultūras bez to cilvēku piekrišanas, kuri pieder šai kultūrai. Tā ir pretrunīgi vērtēta tēma, kuru izvēlas tādi aktīvisti un slavenības kā Adrienne Keene un Džesijs Viljamss ir palīdzējuši ienākt valsts uzmanības centrā. Tomēr liela daļa sabiedrības joprojām ir neskaidra par to, ko šis termins patiesībā nozīmē.

Cilvēki no simtiem dažādu etnisko piederību veido ASV iedzīvotājus, tāpēc nav pārsteidzoši, ka kultūras grupas ik pa laikam uzbrūk viens otram. Amerikāņi, kas aug dažādās kopienās, var izvēlēties dialektu, paražas un reliģiskās tradīcijas tām kultūras grupām, kuras viņus ieskauj.

Kultūras apropriācijas ir pavisam cits jautājums. Tam ir maz sakara ar dažādu kultūru pakļaušanu un pārzināšanu. Tā vietā kultūras apropriācija parasti ietver dominējošās grupas locekļus, kas izmanto mazāk priviliģēto grupu kultūru. Diezgan bieži tas tiek darīts pēc rases un etniskās piederības principiem, maz saprotot viņu vēsturi, pieredzi un tradīcijas.

Lai saprastu kultūras piešķīrumu, mums vispirms ir jāaplūko divi vārdi, kas veido terminu. Kultūra ir definēta kā uzskati, idejas, tradīcijas, runa un materiālie objekti, kas saistīti ar noteiktu cilvēku grupu. Apropriācija ir nelikumīga, netaisnīga vai netaisnīga lietas veikšana, kas jums nepieder.

Susan Scafidi, Fordhemas universitāte, stāstīja Jezebele ka ir grūti sniegt īsu paskaidrojumu par kultūras apropriācijām. Autore Kam pieder kultūra? Apropriācija un autentiskums Amerikas likumos, kultūras apropriācija tika definēta šādi:

“Bez intelektuālā īpašuma, tradicionālo zināšanu, kultūras izpausmju vai artefaktu ņemšana no kādas citas kultūras. Tas var ietvert citas kultūras deju, apģērba, mūzikas, valodas, folkloras, virtuves, tradicionālās medicīnas, reliģisko simbolu neatļautu izmantošanu. Tas, visticamāk, ir kaitīgs, ja avotu kopiena ir minoritāšu grupa, kas ir apspiesta, vai tiek izmantoti citos veidos vai kad apropriācijas objekts ir īpaši jūtīgs, piem. svēts objekti ".

Amerikas Savienotajās Valstīs kultūras apropriācijas gandrīz vienmēr ir saistītas ar dominējošās kultūras locekļiem (vai tiem, kas ar to identificējas), kas “aizņemas” no mazākumtautību kultūrām. Āfrikas amerikāņi, Āzijas amerikāņi, Indiāņi, un pamatiedzīvotāji parasti mēdz parādīties kā grupas, kurām paredzēta kultūras apropriācija. Melnā mūzika un deja, Indiāņu veidos, dekorācijas un kultūras simboli, kā arī Āzijas cīņas māksla un ģērbšanās ir kļuvušas par kultūras apropriācijas upuri.

“Aizņemšanās” ir kultūras apropriācijas galvenā sastāvdaļa, un nesenā Amerikas vēsturē ir daudz piemēru. Tomēr būtībā to var izsekot agrīnās Amerikas rasu uzskati; laikmets, kad daudzi baltumi redzēja, ka krāsu cilvēki ir mazāk nekā cilvēki.

Sabiedrība lielākoties ir izkļuvusi ārpus šīm rupjajām netaisnībām. Un tomēr mūsdienās joprojām ir jūtama nejūtība pret citu vēsturiskajām un pašreizējām ciešanām.

Piecdesmitajos gados baltie mūziķi aizņēmās savu melno kolēģu muzikālos stilus. Tā kā afroamerikāņi tajā laikā nebija plaši pieņemti ASV sabiedrībā, ierakstu vadītāji izvēlējās, lai baltie mākslinieki atkārtotu melno mūziķu skanējumu. Rezultāts ir tāds, ka tāda mūzika kā rokenrols lielā mērā ir saistīta ar baltumiem un tās melnie pionieri bieži tiek aizmirsti.

21. gadsimta sākumā kultūras apropriācijas joprojām rada bažas. Tādus mūziķus kā Madonna, Gvens Stefani un Mailija Sairusa visi ir apsūdzēti par kultūras pielīdzināšanu.

Madonnas slavenā voģēšana sākās geju kopienas melnajā un latino sektorā. Gwen Stefani cieta kritiku par savu attieksmi pret Harajuku kultūru no Japānas.

2013. gadā Mailija Sairusa kļuva par popzvaigzni, kas visvairāk saistīta ar kultūras apropriācijām. Ierakstīto un dzīvo izrāžu laikā bijusī bērnu zvaigzne sāka raustīties - deju stils, kura saknes meklējamas Āfrikas amerikāņu sabiedrībā.

Indiāņu mode, māksla un rituāli ir iedalīti arī tradicionālajā kultūrā. Viņu mode ir reproducēta un pārdota peļņas nolūkos, un viņu rituālus bieži pieņem eklektiski reliģiski un garīgi praktiķi.

Plaši pazīstams gadījums ir saistīts ar Džeimsa Artūra Ray sviedru ložu rekolekcijām. 2009. gadā vienā no viņa pieņemtajām sviedru izlikšanas ceremonijām Sedonā, Arizonā, nomira trīs cilvēki. Tas pamudināja indiāņu cilšu vecākus izteikties pret šo praksi, jo šie "plastiskie šamaņi" nav atbilstoši apmācīti. Mājokļa pārklāšana ar plastmasas tarps bija tikai viena no Reja kļūdām, un viņš vēlāk tika iesūdzēts tiesā par uzdošanos.

Tāpat Austrālijā bija periods, kad aborigēnu mākslu kopēja mākslinieki, kas nebija aborigēnu mākslinieki, un bieži vien tos tirgo un pārdeva kā autentiskus. Tas noveda pie atkārtotas kustības, lai autentificētu aborigēnu produktus.

Budistu tetovējumi, musulmaņu iedvesmotas galvassegas kā mode, un balti geji, kas pieņem melno sieviešu dialektu ir citi kultūras piesaistes piemēri, kas bieži tiek izsaukti. Piemēri ir gandrīz bezgalīgi, un konteksts bieži ir galvenais.

Piemēram, vai tetovējums tika veikts godbijīgi vai tāpēc, ka tas ir forši? Vai musulmaņu vīrieti, kurš nēsā kefiju, par vienkāršu faktu varētu uzskatīt par teroristu? Tajā pašā laikā, ja baltais cilvēks to nēsā, vai tas ir modes paziņojums?

Kultūras apropriācijas joprojām rada bažas dažādu iemeslu dēļ. Pirmkārt, šāda veida “aizņemšanās” ir izmantojoša, jo tā mazākuma grupām atņem to pelnīto kredītu.

Mākslas un mūzikas formas, kas radās mazākumtautību grupās, tiek saistītas ar dominējošās grupas locekļiem. Tā rezultātā dominējošā grupa tiek uzskatīta par inovatīvu un nervozu. Tajā pašā laikā joprojām atrodas nelabvēlīgā situācijā esošās grupas, no kurām viņi “aizņemas” negatīvie stereotipi tas nozīmē, ka viņiem trūkst intelekta un radošuma.

Kad dziedātāja Keitija Perija 2013. gadā uzstājās kā geiša Amerikas mūzikas balvu pasniegšanas ceremonijā, viņa to raksturoja kā piemiņu Āzijas kultūrai. Āzijas amerikāņi nepiekrita šim novērtējumam, pasludinot viņas sniegumu par “dzelteno virsmu”. Viņi atrada jautājumu arī par dziesmas izvēli “Bez nosacījumiem” līdztekus pasīvo Āzijas sieviešu stereotipam.

Jautājums par to, vai tā ir godināšana vai apvainojums, ir kultūras apropriācijas pamatā. To, ko viens cilvēks uztver kā cieņu, šīs grupas cilvēki var uztvert kā necieņu. Tā ir smalka līnija, un tā ir rūpīgi jāizvērtē.

Ikviens indivīds var izvēlēties, kad ir jūtīgs pret citiem. Kā vairākuma loceklis kāds var neatzīt kaitīgu apropriāciju, ja vien tas nav norādīts. Tam nepieciešama izpratne par to, kāpēc jūs pērkat vai darāt kaut ko reprezentatīvu cita kultūra.

Nodoms ir lietas centrā, tāpēc ir svarīgi uzdot sev virkni jautājumu.

• Kāpēc jūs "aizņemāties" šo? Vai tā ir patiesa interese? Vai tas ir kaut kas, ko jūs jūtaties aicināts darīt? Vai arī tas vienkārši izskatās pievilcīgi un jūs sekojat tendencēm?
• Kāds ir avots? Vai materiālus priekšmetus, piemēram, mākslas darbus, veidoja kāds no šīs kultūras? Ko viņiem nozīmē šis priekšmets?
• Cik cieņā tas ir pret kultūru? Ko kāds no šīs grupas justos par to?

Nedrīkst mazināt patieso interesi par citām kultūrām. Ideju, tradīciju un materiālo priekšmetu apmaiņa padara dzīvi interesantu un palīdz dažādot pasauli. Tas ir nodoms, kas joprojām ir vissvarīgākais, un tas, par ko ikviens var palikt informēts, mācoties no citiem.