Vai acteki bija tik asinskāri, kā viņiem saka?

Acteku upuri bija slavena daļa no Acteku kultūra, kas slavens daļēji apzinātas propagandas dēļ no Spānijas konkistadoriem Meksikā, kuri tajā laikā bija iesaistīti ķeceru un pretinieku izpildīšanā asiņainā rituālā demonstrācijā kā daļa no spāņu valodas Inkvizīcija. Pārlieku liels uzsvars uz cilvēku upurēšanu ir novedis pie izkropļota acteku sabiedrības uzskatiem: taču taisnība ir arī tas, ka vardarbība bija regulāra un ritualizēta dzīves sastāvdaļa Tenočtitlāns.

Galvenās izņemtās lietas: acteku upurēšana

Kā to darīja daudzi Mesoamerikāņu iedzīvotāji, Acteku / Meksika uzskatīja, ka upurēšana dieviem ir nepieciešama, lai nodrošinātu pasaules nepārtrauktību un Visuma līdzsvaru. Viņi izdalīja divus upurēšanas veidus: tos, kas saistīti ar cilvēkiem, un tādus, kas saistīti ar dzīvniekiem, vai citus upurus.

Cilvēku upurēšana ietvēra gan pašupurēšanos, piemēram asins izliešana, kurā cilvēki sevi sagrieztu vai perforētu; kā arī citu cilvēku dzīvību upurēšanu. Lai arī abi bija diezgan bieži, acteki ieguva slavu kā asinskāri un brutāli cilvēki, kas pielūdza nežēlīgas dievības.

Actekiem cilvēku upurēšanai bija vairāki mērķi - gan reliģiskā, gan sociāli politiskā līmenī. Viņi sevi uzskatīja par “ievēlētajiem” ļaudīm Saule kurus dievi bija izvēlējušies, lai tos pabarotu, un šādi rīkojoties, viņi bija atbildīgi par pasaules nepārtrauktību. No otras puses, tā kā meksikāņi kļuva par visspēcīgāko grupu Mezoamerikā, cilvēku upurēšana ieguva pievienoto politiskās propagandas vērtība: prasība, lai subjektu valstis piedāvātu cilvēku upurus, bija veids, kā saglabāt kontroli pār viņiem.

Rituālos, kas saistīti ar upuriem, ietilpa tā sauktie "Puķu kari", kuru mērķis nebija nogalināt ienaidnieku, bet gan iegūt vergus un dzīvus kara gūstekņus upurēšanai. Šī prakse kalpoja, lai pakļautu savus kaimiņus un nosūtītu politisku vēstījumu gan saviem pilsoņiem, gan ārvalstu vadītājiem. Nesens starpkultūru pētījums, ko veikuši Watts et al. (2016) apgalvoja, ka cilvēku upurēšana arī veicina un atbalstīja elites klases struktūra.

Bet Pennock (2011) apgalvo, ka vienkārši norakstīt acteki kā asinskāri un necivilizēti masu slepkavas nokavē acteku sabiedrības cilvēku upurēšanas galveno mērķi: kā dziļi balstītu ticības sistēmu un tās daļu prasības dzīves atjaunošanai, uzturēšanai un atsvaidzināšanai.

Cilvēku upurēšana acteku vidū parasti notika nāve, ekstrahējot sirdi. Upuri tika rūpīgi izvēlēti, ņemot vērā viņu fiziskās īpašības un to, kā viņi bija saistīti ar dievi kam viņi tiks upurēti. Daži dievi tika pagodināti ar drosmīgiem kara gūstā, citi ar vergiem. Atbilstoši prasībām tika upurēti vīrieši, sievietes un bērni. Bērni tika īpaši izvēlēti upurēšanai Tloloks, lietus dievs. Acteki uzskatīja, ka jaundzimušo vai ļoti mazu bērnu asaras var nodrošināt lietu.

Vissvarīgākā vieta, kur tika upurēti, bija Hjū Teokalli pie Tenočtitlanas Templo mēra (Lielais templis). Šeit speciālists priesteris no cietušā izņēma sirdi un nogāza ķermeni pa piramīdas pakāpieniem; un cietušā galva tika nogriezta un novietota uz tzompantli, vai galvaskausa plaukts.

Tomēr ne visi upurēšana notika virs piramīdām. Dažos gadījumos starp upuri un priesteri tika organizētas izspēles, kurās priesteris cīnījās ar reāliem ieročiem un cietušo, piesietu pie akmens vai koka rāmja, cīnījās ar koku vai spalvām tie. Bērni, kas tika upurēti Tlaloc, bieži tika nogādāti dievu svētnīcās kalnos, kas ieskauj Tenočtitlanu un Meksikas baseinu, lai tos varētu piedāvāt Dievam.

Izvēlētais upuris tiks uzskatīts par Dieva personifikāciju uz zemes līdz upurēšanai. Sagatavošanas un attīrīšanas rituāli bieži ilga vairāk nekā gadu, un šajā laika posmā upuris bija parūpējies, paēdis un pagodinājis kalpus. Motecuhzoma Ilhuicamina (vai Montezuma I, kas valdīja laikā no 1440. līdz 1499. gadam) saules akmens ir milzīgs cirsts piemineklis, kas tika atklāts Templo mēra amatā 1978. gadā. Tajā attēloti 11 ienaidnieku pilsētas štatu kokgriezumi, kas, iespējams, kalpoja par gladiatoru akmeni, dramatisku platformu gladiatoru cīņām starp Meksikas karotājiem un sagūstītājiem.

Lielāko daļu rituālo slepkavību praktizēja reliģiski speciālisti, bet paši acteku valdnieki bieži to veica piedalās tādos dramatiskos rituālu upuros kā Tenočtitlana Templo mēra veltījums 1487. gadā. Rituālā cilvēku upurēšana notika arī elites laikā mielošanās, kā daļu no spēka un materiālās bagātības.

Meksikāņu arheologs Alfredo López Austin (1988) aprakstīja četrus acteku upuru veidus: "attēlus", "gultas", "ādas īpašniekus" un "maksājumus". Attēli (vai ixpitla) ir upuri, kuros upuris tika tērpts kā konkrēts dievs, un burvju rituālā tas tika pārveidots par dievību. laiks. Šie upuri atkārtoja seno mītisko laiku, kad nomira kāds dievs tāpēc viņa spēks būtu atdzimis, un cilvēku-dievu uzbrucēju nāve ļāva dievam atdzimt.

Otro kategoriju López Austin sauca par “dievu gultām”, atsaucoties uz aizturētājiem, tiem upuriem, kuri tika nogalināti, lai pavada elites personību pazemes. Upuri "ādas īpašnieki" ir saistīti ar Xipe Totec, tie upuri, kuru ādas tika noņemtas un valkātas kā tērpi rituālos. Šie rituāli arī nodrošināja ķermeņa daļas kara trofejas, kurās karavīriem, kuri sagūstīja upuri, tika piešķirta augšstilba kaula parādīšanai mājās.

Papildus spāņu un pamatiedzīvotāju tekstiem, kas apraksta rituālus, kas saistīti ar cilvēku upurēšanu, šai praksei ir arī daudz arheoloģisko pierādījumu. Jaunākie izmeklējumi Templo mēra amatā ir atklājuši augsta ranga cilvēku apbedījumus, kuri tika aprakti pēc kremēšanas. Bet lielākajai daļai cilvēku, kas atradās Tenočtitlana izrakumos, tika upurēti indivīdi, dažiem tika nocirstas galvas un dažiem nocirstas rīkles.

Vienā Templo mēra upurā (Nr. 48) tika upurētas aptuveni 45 bērnu mirstīgās atliekas Tloloks. Citā Tlatelolco Temple R, kas veltīts acteku lietus dievam Ehecatl-Quetzalcoatl, bija 37 bērni un seši pieaugušie. Šis upuris tika veikts pēc Temple R veltījuma lielā sausuma un bada laikā 1454. – 1457. Gadā p.m.ē. Tlatelolco projekts ir identificējis tūkstošiem cilvēku apbedījumu, kas tika rituāli deponēti vai upurēti. Turklāt pierādījumi par cilvēku asiņu atliekām Ērgļu mājā Tenočtitlana ceremoniālajā iecirknī norāda uz asins izliešanas darbībām.

López Austin ceturtā kategorija bija upurēšanas parādu maksājumi. Šos upurēšanas veidus raksturo radīšanas mīts par Quetzalcoatl ("spalvu čūska") un Tezcatlipoca ("Smēķēšanas spogulis"), kurš pārveidojās par čūskām un sadalīja zemes dievieti, Tlaltecuhtli, sadusmojot pārējo acteku panteonu. Lai veiktu labojumus, actekiem vajadzēja barot Tlaltecuhtli bezgalīgo badu ar cilvēku upuriem, tādējādi novēršot pilnīgu iznīcināšanu.

Pēc dažiem Spānijas dokumentiem, Templo mēra veltījumā tika nokauti 80 400 cilvēku, a skaits, iespējams, pārspīlēja acteki vai spāņi, kuriem abiem bija iemesls uzpūst skaitļi. Skaitlim 400 bija nozīme acteku sabiedrībā, kas nozīmēja kaut ko līdzīgu “pārāk daudz, lai saskaitītu” vai bībelisko priekšstatu, kas saistīts ar vārdu "leģions". Nav šaubu, ka tika upurēts neparasti liels skaits cilvēku, un 80 400 varēja uzskatīt par 201 reizes “pārāk daudz, lai skaitīt. "

Pamatojoties uz Florenci kodeksa, plānotajos rituālos tika iekļauts aptuveni 500 upuru skaits gadā; ja šie rituāli tika veikti katrā no kalpulli pilsētas rajoni, kas tiktu reizināti ar 20. Pennoks pārliecinoši apgalvo, ka Tenočtitlanā cietušo skaits gadā ir no 1000 līdz 20 000.

Rediģējis un atjauninājis K. Krišs Hērsts

• Ball, Tanya Corissa. "Nāves spēks: hierarhija nāves attēlojumā acteku kodos pirms un pēc iekarošanas." Daudzvalodu diskursi 1.2 (2014): 1–34. Drukāt.
• Berdans, Frančs F. "Acteku arheoloģija un etnovēsture." Ņujorka: Cambridge University Press, 2014. gads. Drukāt.
• Boone, Elizabete Hila un Rošelja Kolinsa. "Petroglifiskās lūgšanas uz Motecuhzomas Ilhuicaminas saules akmens." Senā Mesoamerika 24.2 (2013): 225–41. Drukāt.
• De Lūcija, Kristīne. "Ikdienas prakse un rituālu telpa: Sadzīves rituāla organizēšana pirms acteku Ksaltokānā, Meksikā. "Cambridge Arheoloģiskais žurnāls 24.03 (2014): 379–403. Drukāt.
• Kleins, Cecelia F. "Dzimuma neviennozīmība un upuris" Toxcatl "." Tezcatlipoca: triks un augstākā dievība. Ed. Baquedano, Elizabete. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Drukāt.
• López Austin, Alfredo. "Cilvēka ķermenis un ideoloģija: seno Nahuas jēdzieni." Soltleiksitija: Jūtas preses universitāte, 1988. gads.
• Pennoks, Karolīna Dodda. "Slepkavība vai reliģiska slepkavība? Cilvēku upuru un starppersonu vardarbības pārdomāšana acteku sabiedrībā." Vēsturiski sociālie pētījumi / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Drukāt.
• Šveiks, Glens M. "Upura arheoloģiskie pētījumi." Gada pārskats par antropoloģiju 46.1 (2017): 223–40. Drukāt.
• Vats, Džozefs, et al. "Rituāla cilvēku upurēšana veicināja un uzturēja stratificēto sabiedrību attīstību." Daba 532.7598 (2016): 228–31. Drukāt.