Ko biedrības materiālā kultūra var pateikt zinātniekiem?

Materiālā kultūra ir termins, ko lieto arheoloģijā un citās ar antropoloģiju saistītās jomās, lai apzīmētu visus miesiskos, taustāmos priekšmetus, kas ir izveidoti, izmantoti, glabāti un atstāti pagātnes un tagadnes kultūrās. Materiālā kultūra attiecas uz objektiem, kuri tiek izmantoti, apdzīvoti, parādīti un pieredzēti; un termini ietver visas lietas, ko cilvēki izgatavo, ieskaitot rīkus, keramika, mājas, mēbeles, pogas, ceļi, pat pašas pilsētas. Arheologu tādējādi var definēt kā personu, kas pēta pagātnes sabiedrības materiālo kultūru, taču viņi nav vienīgie, kas to dara.

Materiālā kultūra: galvenie aizvedumi

Materiālās kultūras pētījumi tomēr koncentrējas ne tikai uz pašiem artefaktiem, bet drīzāk uz šo priekšmetu nozīmi cilvēkiem. Viena no iezīmēm, kas raksturo cilvēku atšķirībā no citām sugām, ir tas, cik lielā mērā mēs mijiedarbojamies ar objektiem neatkarīgi no tā, vai tie tiek izmantoti vai tirgoti, vai tie ir kurināti vai izmesti.

Objekti cilvēka dzīvē var tikt integrēti sociālajās attiecībās: piemēram, starp cilvēkiem un ar senčiem saistītā materiālajā kultūrā tiek atrasta spēcīga emocionāla pieķeršanās. Vecmāmiņas bufete, tējkanna, kuru nodeva no ģimenes locekļa ģimenes loceklim, klases gredzens no 1920. gadiem, tās ir lietas, kas ierasties jau sen izveidotajā televīzijas programmā “Antiques Roadshow”, ko bieži pavada ģimenes vēsture un solījums nekad neļaut viņiem būt pārdots.

Šādi objekti pārnes kultūru ar viņiem, veidojot un nostiprinot kultūras normas: šāda veida objektiem ir jātiecas, tas ne. Skautu meiteņu nozīmītes, brālības piespraudes, pat Fitbit pulksteņi ir "simboliskas glabāšanas ierīces", sociālās identitātes simboli, kas var pastāvēt vairākās paaudzēs. Tādā veidā tie var būt arī mācību līdzekļi: šādi mēs bijām pagātnē, tas ir, kā mums jāuzvedas tagadnē.

Objekti var arī atsaukt atmiņā pagātnes notikumus: medību braucienā savākto skudru ragu, brīvdienās vai gadatirgū iegūto pērļu kaklarotu, attēlu grāmata, kas atgādina ceļojuma īpašniekam, visi šie objekti satur nozīmi to īpašniekiem neatkarīgi no un, iespējams, virs viņu būtiskums. Dāvanas tiek iestatītas paraugveida displejos (dažos aspektos salīdzināmas ar svētnīcas) mājās kā atmiņas marķieri. Pat ja objektus paši to īpašnieki uzskata par neglītiem, tie tiek turēti, jo tie saglabā atmiņu ģimenēm un indivīdiem, kurus citādi varētu aizmirst. Šie objekti atstāj "pēdas", kas izveidojuši ar tiem saistītus stāstījumus.

Visām šīm idejām, visiem šiem veidiem, kā cilvēki šodien mijiedarbojas ar objektiem, ir senas saknes. Kopš sākuma mēs kolekcionējam un godājam objektus instrumentu izgatavošana pirms 2,5 miljoniem gadu, un arheologi un paleontologi šodien ir vienisprātis, ka pagātnē savāktie objekti satur intīmu informāciju par kultūrām, kuras tos savācis. Mūsdienās debašu centrā ir jautājums par to, kā piekļūt šai informācijai un cik lielā mērā tas ir pat iespējams.

Interesanti, ka arvien vairāk tiek pierādīts, ka materiālā kultūra ir primāta lieta: šimpanzes un orangutānu grupās ir identificēta instrumentu izmantošana un savākšana.

Materiālās kultūras simboliskos aspektus arheologi ir pētījuši kopš 70. gadu beigām. Arheologi vienmēr ir identificējuši kultūras grupas pēc to savāktajiem un izmantotajiem priekšmetiem, piemēram, māju celtniecības metodēm; keramikas stili; kaulu, akmens un metāla instrumenti; un atkārtotus simbolus, kas uzkrāsoti uz priekšmetiem un sašūti tekstilizstrādājumos. Bet tikai 1970. gadu beigās arheologi sāka aktīvi domāt par cilvēka un kultūras materiālajām attiecībām.

Viņi sāka jautāt: vai vienkāršais materiālās kultūras iezīmju apraksts pietiekami definē kultūras grupas, vai arī mums tā vajadzētu? izmantojiet to, ko mēs zinām un saprotam par artefaktu sociālajām attiecībām, lai labāk izprastu seno kultūras? Tas, kas uzsāka, bija atzīšana, ka cilvēku grupas, kurām ir kopīga materiālā kultūra, varbūt nekad nav runājušas tā pati valoda vai kopīgas reliģiskās vai laicīgās paražas, vai arī savstarpēji mijiedarbojās citādi nekā līdz apmainīties ar materiālajām precēm. Vai artefaktu iezīmju kolekcijas ir tikai arheoloģisks konstrukts bez realitātes?

Bet artefakti, kas veido materiālo kultūru, tika jēdzīgi izveidoti un aktīvi manipulēti, lai sasniegtu noteiktus mērķus, piemēram, statusu, varas apstrīdēšana, etniskās identitātes iezīmēšana, indivīda definēšana vai dzimuma demonstrēšana. Materiālā kultūra atspoguļo sabiedrību un ir iesaistīta tās veidošanā un pārveidošanā. Objektu izveidošana, apmaiņa un patēriņš ir nepieciešamās daļas, lai parādītu, apspriestu un pilnveidotu konkrētu sabiedrisko personību. Objektus var uzskatīt par tukšām plāksnēm, uz kurām mēs projicējam savas vajadzības, vēlmes, idejas un vērtības. Materiālā kultūra kā tāda satur daudz informācijas par to, kas mēs esam, kas mēs vēlamies būt.

• Bergers, Artūrs Asa. "Lasāmviela: Materiālās kultūras daudznozaru perspektīvas." Ņujorka: Routledge, 2017.
• Gļēvulis, Fiona un Clive Gamble. "Lielas smadzenes, mazas pasaules: materiālā kultūra un prāta evolūcija"Londonas Karaliskās biedrības B filozofiskie darījumi: Bioloģijas zinātnes 363.1499 (2008): 1969-79. Drukāt.
• González-Ruibal, Alfredo, Almudena Hernando un Gustavo Politis. "Pašu un materiālās kultūras ontoloģija: bultu veidošana starp Awá Hunter-Gathere (Brazīlija). "Antropoloģiskās arheoloģijas žurnāls 30.1 (2011): 1.-16. Drukāt.
• Hodder, Ian. Darbības simboli: Materiālās kultūras etnoarheoloģiskie pētījumi. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Drukāt.
• Nauda, ​​Annemarie. "Materiālā kultūra un viesistaba: preču aprite un izmantošana ikdienas dzīvē. "Journal of Consumer Culture 7.3 (2007): 355-77. Drukāt.
• Bija O'Toole, Paddy un Prisca. "Vietu novērošana: Kosmosa un materiālās kultūras izmantošana kvalitatīvajos pētījumos. "Kvalitatīvie pētījumi 8.5 (2008): 616-34. Drukāt.
• Teherāns, Džamshids J. un Fēlikss Rīde. "Ceļā uz pedagoģijas arheoloģiju: mācīšanās, mācīšana un materiālās kultūras tradīciju veidošana. "Pasaules arheoloģija 40.3 (2008): 316-31. Drukāt.
• van Schaik, Carel P., et al. "Orangutānu kultūras un materiālās kultūras evolūcija."Zinātne 299.5603 (2003): 102-05. Drukāt.