Ne daudziem rakstniekiem ir atšķirība vai bēdīgums, ka viņiem ir viņu vārdā nosaukts psiho-seksuāls termins. Pārsteidzošā un ģeniālā seksuālā cietsirdība Marķīzs de SādeDarbi, jo īpaši Sodomas 120 dienās, ir padarījuši viņa vārdu par atslēgas vārdu, un 1890. gadā vācu psihiatrs Ričards fon Krafs-Ebings medicīnā ieviesa vārdu "sadisms". terminoloģija (kaut arī vēl nebija atklāts un publicēts Sodomas 120 dienu vienīgais manuskripts, kura pilna niknums mežonīgi pastiprinātu šī termina nozīmi).
Vēsturnieks un progresīvais domātājs
Atrodamies satriecošās de Sade ēnā, austriešu rakstnieks Leopolds fon Sacher-Masoch iedvesmoja terminu sadisms, no otras puses, mazohisms, kuru ieviesa arī Krafft-Ebing. Fon Sacher-Masoch bija vēsturnieks, folklorists, stāstu kolekcionārs un progresīvs domātājs, bet pat lai arī viņš ir saražojis desmitiem grāmatu neatkarīgi no žanru skaita, viņš ir gandrīz pazīstams tikai ar savu draņķīgo novela Venēra kažokādās (tas ir vienīgais darbs, kas tulkots angļu valodā).
Sākotnēji tas bija daļa no episkā romāna sērijas ar nosaukumu (Sacher-Masoch atteicās no šī plāna pēc dažiem sējumiem),
Venēra kažokādās tika publicēta kā pirmās grāmatas ceturtā daļa, kuras nosaukums bija Mīlestība. Katra grāmata tika nosaukta pēc viena no “ļaunumiem”, ko Kains ieviesa pasaulē, un līdz ar to arī šis pamatā esošais pieņēmums - ka mīlestība ir ļaunums - fon Sacher-Masoch atklāj nopietni nemierīgo skatījumu uz cilvēku attiecības.Venēra kažokādās - pirmsākumi
Grāmata sākas ar epigrāfu no Bībeles grāmatas Džūdita grāmatas, kurā stāstīts par gudras un spēcīgas sievietes galvas nogriezni. Holofernes, an Asīrijas ģenerālis. Tad nenosaukts stāstītājs atver grāmatu ar dīvainu sapni par apledojušo Venēru, kura nēsā kažokādas un kura ved filozofisku diskusiju par to, kā sievietes nežēlīgā daba palielina vīrieša vēlmi. Kad stāstītājs pamodās, viņš dodas tikties ar savu draugu Severīnu, ar kuru viņš saista savu sapni.
Iepazīstinām ar Severīnu
Severīns ir dīvains un prātīgs cilvēks, kurš stāstītājs reizēm saka: "piedzīvoja pēkšņas aizraušanās vardarbīgus uzbrukumus un radīja iespaidu, ka viņš drīz sitīs galvu cauri sienai."
Ievērojot gleznu Severīnas istabā, kurā attēlota ziemeļu Venēra, kas nēsā kažokādas un tur skropstu, kuru viņa izmanto Lai pakļautu cilvēku, kurš ir acīmredzami jaunāks Severīns, stāstītājs skaļi domā, vai glezna viņu iedvesmojusi sapnis. Pēc neilgas diskusijas jauna sieviete ierodas, lai atnestu tēju un ēdienu pārim un stāstītājam izbrīns, ļoti viegls apvainojums no sievietes puses liek Severīnai sadzīties, pātagu un pakaļ viņu no istaba. Izskaidrojot, ka jums ir “jālauza” sieviete, nevis jāļauj viņai tevi salauzt, Severīna rada a manuskripts no viņa galda, kas stāsta par to, kā viņš šķietami tika “izārstēts” no savas apsēstības ar dominēšanu sievietes.
Virsprasmes vīrieša atzīšanās
Šis manuskripts ar nosaukumu “Virsprasmes cilvēka atzīšanās” satur visas pārējā romāna lappuses, izņemot pēdējās pāris lapas. Ienākot šajā rāmī, stāstītājs (un lasītājs) atrod Severīnu Karpatu kūrortpilsētā, kur viņš satiekas un iemīlas. ar sievieti vārdā Wanda, ar kuru viņš sastāda un paraksta līgumu, kas viņu padara par likumīgu vergu un piešķir viņai pilnīgu varu pār viņu. Sākumā, tā kā viņai šķiet, ka viņš viņam patīk un bauda viņa kompāniju, Wanda izvairās no degradācijas, kuras Severīna lūdz viņai pakļaut, bet viņa lēnām ļauj sev uzņemties dominējošo lomu, viņa izjūt lielāku prieku viņu spīdzināt un arvien vairāk sāk nicināt viņu par to, kā viņš ļauj viņai izturēties pret viņu.
Atstājot Karpatu kalnus uz Florenci, Wanda liek Severīnam ģērbties un rīkoties kā parastam kalpotājam, piespiežot viņu gulēt pretīgos kvartālos un turēt viņu izolētu no viņas kompānijas, ja vien tas nav nepieciešams, lai kalpotu kādai kaprīzei vai cits. Šīs izmaiņas liek Severīnam sajust savu vēlmju taustāmu realitāti - realitāti, kurai viņš nekādā veidā nebija gatavs -, bet lai arī viņš žēlojas par savu nožēlojamo jauno stāvokli, viņš tomēr nespēj pretoties (un neļauties pieprasīt) jaunam pazemojumi. Reizēm Vanda piedāvā izbeigt viņu spēli, jo viņai joprojām ir jūtas pret viņu, bet šīs sajūtas izbalē, jo viņas varas mantiņa dod viņai brīvu apņēmību izmantot Severīnu, lai viņa arvien savītos ierīces.
Lūzuma punkts pienāk tad, kad Wanda atrod gandrīz pārcilvēcīgu mīļāko Florencē un nolemj pakļaut Severīnu arī viņam. Nevarēdams pakļauties citam vīrietim, Severīns galu galā nonāk “izārstēts” no viņa nepieciešamības dominēt sievietēm. Teleskopējot atpakaļ uz romāna ārējo kadru, stāstītājs, kurš ir redzējis Severīna pašreizējo cietsirdību pret sievietēm, lūdz viņam visu to “morāli”, un Severīns atbild, ka sieviete var būt tikai vīrieša verdze vai despota, piebilstot, ka šo nelīdzsvarotību var novērst tikai “tad, ja viņai ir tādas pašas tiesības kā viņam un viņa ir vienlīdzīga izglītībā un darbā”.
Šis pēdējais pieskāriena kvadrāts ir saistīts ar fon Sacher-Masoch sociālistisko tieksmi, taču skaidri romāna notikumi un uzsvars - kas bija kas cieši atspoguļots fon Sacher-Masoch personīgajā dzīvē gan pirms, gan pēc tā uzrakstīšanas, daudz vairāk dod priekšroku nelīdzenas naudas slimošanai nekā izskaušanai tā. Kopš tā laika šī romāna galvenā pievilcība ir lasītājiem. Atšķirībā no lielās de Sade darbiem, kas gan skar gan rakstīšanas, gan iztēles pārsteidzošos varoņdarbus, Venēra kažokādās ir daudz vairāk literārs zinātkārs, nevis mākslas darbs. Tās simboliskie rīkojumi ir sajaukti; tās filozofiskās ekskursijas ir pārdomātas un greizas; un, kaut arī tā varoņi ir spilgti un atmiņā paliekoši, viņi pārāk bieži nonāk “tipos”, nevis eksistē kā pilnībā izpētīti indivīdi. Tomēr tas ir ziņkārīgs un bieži baudāms lasījums neatkarīgi no tā, vai jūs to uztverat kā literatūru vai kā citu psiholoģija - vai kā erotika - nav šaubu, ka šīs grāmatas pātaga atstās skaidru zīmi uz jūsu iztēle.