Rektoru definīcijas un piemēri

Šī jēdziena plašākā nozīmē, a retorika ir publiskais runātājs vai rakstnieks.

Retors: ātri fakti

Vārds retorika ir ar tām pašām saknēm kā saistītais termins retorika, kas attiecas uz valodas lietošanas mākslu, lai ietekmētu auditoriju, parasti pārliecinoši. Lai arī to biežāk izmanto runas valodas kontekstā, retoriku var rakstīt arī. Retorijs atvasināts no rēzus, sengrieķu vārds runai un reima, kas īpaši definēja “runāto”.

Pēc Džefrija Artūra teiktā, klasiskā retorika seno Atēnu "termins retorika bija profesionāla oratora / politiķa / advokāta tehniskais apzīmējums, kurš aktīvi piedalījās valsts un tiesas lietas. "Dažos gadījumos retorika bija aptuveni līdzvērtīga tam, ko mēs sauktu par advokātu vai advokāts.

"Vārds retorika, "saka Edvards Šīpa," Isokrāta laikā [436–338 BC] tika izmantots, lai apzīmētu ļoti specifisku cilvēki: proti, vairāk vai mazāk profesionāli politiķi, kuri bieži runāja tiesās vai montāža. "

Termiņš retorika dažreiz lieto aizvietojami ar retorika atsaukties uz retorika vai retorikas lietpratējs. Retorijs vairs nav populārs lietojums, un mūsdienu pasaulē to parasti izmanto formālākā vai akadēmiskā valodā. Tomēr retora mākslu joprojām māca daudzu izglītojošu un profesionālu studiju kursu ietvaros, īpaši tādās pārliecinošās profesijās kā politika, tiesības un sociālais aktīvisms.

Kopš [Mārtins Luters Kings bija ideāls retorika kritiskā brīdī, lai aizpildītu “Vēstuļu [no Birmingemas cietuma]”, tas pārsniedz 1963. gada Birmingemas runu visai tautai un turpina runāt ar mums 40 gadus vēlāk.
(Vatsons)

• "Kā tālāk mēs varam definēt retorika? Būtībā viņš ir cilvēks, kas pārzina retorikas mākslu: kā tāds viņš var šo prasmi nodot citiem vai izmantot to Asamblejā vai likuma tiesā. Tā, protams, šeit mūs interesē, protams, pirmā no šīm alternatīvām; priekš sofists šajā gadījumā var pretendēt uz retora titulu, ja izvēlas viņu raksturot tīri funkcionālā izteiksmē. "(Harisons)

• "Edvards Kope atzina retorikas kooperatīvo raksturu arguments savā klasiskajā komentārā par Aristotelis, atzīmējot, ka retorika ir atkarīgs no auditorija, “jo parastos gadījumos viņš var balstīties tikai uz tādiem principiem un uzskatiem, argumentējot, kā viņš zina, ka tas būs pieņemams viņus vai kurus viņi ir gatavi uzņemt. ”… Diemžēl apgaismības nominālisma individuālisma ietekmē neoaristotelietis atstāja aiz grieķu tradīcijām raksturīgo kopienas ietvaru, lai koncentrētos uz retora spēju strādāt būs. Šī uz runu vērsta pieeja noveda pie tāda oksimoroni uzskatot, ka tāds sabiedrības iznīcinātājs kā Hitlers ir labs retors. Lai arī kāds retora mērķis tika izpildīts, tā tika uzskatīta par labu retorikai, neatkarīgi no tā sekām uz visu ekosistēmu kopumā. uz retoriku orientēta pieeja apžilbina retoriskās prakses kritēriju reducēšanas kritēriju vērtības samazināšanas vērtību tikai uz efektivitāti retora mērķis. Ja pedagoģija seko šai kompetences idejai, tad neoaristotelietis māca, ka tas, kas darbojas, ir laba retorika. "(Makins)

• "Humānisma paradigmas pamatā ir klasisko tekstu, īpaši Aristoteļa un Cicerona, lasīšana, un tā vadošā iezīme ir retorika kā ģenerējošais centrs diskurss un tā 'konstitutīvā' vara. Retoru (ideālā gadījumā) uzskata par apzinīgu un pārdomātu aģentu, kurš “izvēlas” un izvēloties atklāj “piesardzības” spējas un kurš “izgudro” diskursu, kas parāda ingenium un kurš visu laiku ievēro savlaicīguma normas (kairos), piemērotība (pārdomāt), un pieklājība kas apliecina sensus communis. Kaut arī šādā paradigmā ir atzīti situācijas ierobežojumi, tie pēdējā laikā ir tik daudz retora priekšmetu. Retorikas aģentūra vienmēr ir reducējama uz reto apzinātu un stratēģisku domāšanu. "(Gaonkars)

• "Viņu tikai mēs saucam par mākslinieku, kuram jāspēlē vīru asamblejā kā kapteinim ar klavieru taustiņiem; kurš, redzot cilvēkus niknus, tos mīkstina un sacer; vajadzētu viņus pievilkt smieklos un asarās, kad viņš to vēlētos. Novediet viņu pie savas auditorijas un, lai arī kādi viņi būtu - rupji vai rafinēti, priecīgi vai nepatīkami, dūšīgi vai mežonīgi viedokļi pie konfesijas glabātāja vai viņu viedokļi viņu banku seifos - viņš viņus iepriecinās un pazemos izvēlas; un viņi nēsās un izpildīs to, ko viņš viņiem piedāvā. "(Emersons)

• Artūrs, Džefrijs. “Termins Retor piektajā un ceturtajā gadsimtā B.C.E. Grieķu teksti.” Retoriku biedrība ceturksnī, sēj. 23, nē. 3-4, 1994, lpp. 1-10.
• Emersons, Ralfs Valdo. "Liktenis." Dzīves vadīšana, Ticknors un lauki, 1860, lpp. 1-42.
• Gaonkar, Dilip Parameshwar. “Retorikas ideja zinātnes retorikā.” Retoriskā hermeneitika: izgudrojums un interpretācija zinātnes laikmetā, rediģējis Alans G. Gross un Viljams M. Keita, Ņujorkas štata universitāte, 1997, lpp. 258-295.
• Harisons, Ē. L. “Vai Gorgiass bija sofists?” Fēnikss, sēj. 18, nē. 3, 1964. gada rudens, 1. lpp. 183-192.
• Makins, Džeimss A. Haosa kopiena: komunikācijas ētikas ekoloģiskā perspektīva. Alabamas Universitāte, 2014. gads.
• Šīpa, Edvards. Retoriskās teorijas pirmsākumi klasiskajā Grieķijā. Jēla, 1999. gads.
• Vatsons, Marta Solomona. “Jautājums ir taisnīgums: Martina Lutera King Jr atbilde uz Birmingemas garīdznieku.” Retorika un sabiedriskās lietas, sēj. 7, nē. 1, 2004. gada pavasaris, 1. lpp. 1-22.