Acteku kukurūzas dievs ar daudzām dabām un aspektiem

Centeotl (dažreiz uzrakstīts Cinteotl vai Tzinteotl un dažreiz saukts Xochipilli vai "Flower Prince") bija amerikāņu kukurūzas galvenais acteku dievs, kas pazīstams kā kukurūza. Centeotl vārds (izrunā kaut ko līdzīgu Zin-Tay-AH-tul) nozīmē “Maize Cob Lord” vai “kukurūzas Dieva izžuvis ausis”. Citos acteku dievos, kas saistīti ar šo vissvarīgo kultūru, bija saldās kukurūzas un tamales dieviete Ksilonena (Tender Maize), sēklu kukurūzas dieviete Chicomecoátl (septiņas čūskas) un Xipe Totec, niknais auglības un lauksaimniecības dievs.

Centeotl pārstāv Acteki senākas, visas Mesoamerikāņu dievības versija. Iepriekšējās Mesoamerikāņu kultūras, piemēram, Olmec un Maija, pielūdza kukurūzas dievu kā vienu no vissvarīgākajiem dzīves un reprodukcijas avotiem. Vairākas Teotihuacánā atrastās figūriņas bija kukurūzas dievietes attēlojumi ar frizūru, kas atgādināja kukurūzas ausīti. Daudzās Mesoamerikāņu kultūrās karaļvalsts ideja tika saistīta ar kukurūzas dievu.

Centeotl bija auglības un dzemdību dievietes Tlazolteotl vai Toci dēls, un kā Xochipilli viņš bija Xochiquetzal vīrs, pirmā sieviete, kas dzemdēja. Tāpat kā daudzām acteku dievībām, kukurūzas dievam bija divējāds aspekts - gan vīrišķīgs, gan sievišķīgs. Daudzi

Acteku mitoloģijā ir teikts, ka dievs Quetzalcoatl deva kukurūzu cilvēkiem. Mīts ziņo, ka 5. saule, Quetzalcoatl pamanīja sarkanu skudru, kas pārvadāja kukurūzas kodolu. Viņš sekoja skudrai un nonāca vietā, kur izauga kukurūza, “Uzturēšanas kalns” jeb Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) Nahua. Tur Quetzalcoatl pārvērtās par melno skudru un nozaga kukurūzas kodolu, lai atgrieztos cilvēku stādīšanai.

Saskaņā ar stāstu, ko savācis Spānijas koloniālais periods, franciskāņu fričs un zinātnieks Bernardino de Sahagūn, Centeotl devās ceļojumā pazeme un atgriezās ar kokvilnu, saldajiem kartupeļiem, huauzontle (šenopodijs), un apreibinošais dzēriens, kas izgatavots no agaves, ko sauc par octli vai pulss, ko viņš deva cilvēkiem. Šim augšāmcelšanās stāstam Centeotl dažreiz tiek asociēts ar rīta zvaigzni Venēru. Pēc Sahaguna vārdiem, Tenočtitlāna svētajā apgabalā bija Centeotl veltīts templis.

Gada ceturtais mēnesis Acteku kalendārs sauc Huei Tozoztli ("Lielais miegs"), un tas bija veltīts kukurūzas dieviem Centeotl un Chicomecoátl. Šajā mēnesī notika dažādas ceremonijas, kas veltītas zaļai kukurūzai un zālei un kas sākās ap 30. aprīli. Lai godinātu kukurūzas dievus, cilvēki veica pašupurēšanos, uzstājoties asins izliešanas rituāliun smidzina asinis visā viņu mājā. Jaunās sievietes sevi rotāja ar kukurūzas sēklu kaklarotām. Kukurūzas ausis un sēklas tika atnestas no lauka, pirmās novietotas dievu attēlu priekšā, bet pēdējās tika glabātas stādīšanai nākamajā sezonā.

Centeotl kults pārklājās ar Tlaloc kultu un aptvēra dažādas saules siltuma, ziedu, svētku un prieka dievības. Kā zemes dievietes Toci dēls Centeotl tika pielūgts līdzās Chicomecoati un Xilonen Ochpaniztli 11. mēnesī, kas mūsu kalendārā sākas 27. septembrī. Šajā mēnesī sieviete tika upurēta, un viņas āda tika izmantota maskas pagatavošanai Centeotl priesterim.

Centeotl acteku kodeksos bieži tiek pārstāvēts kā jauns vīrietis ar kukurūzas vālītēm un ausīm, kas diedz no galvas, apstrādājot skeptru ar zaļās vālītes ausīm. Florences kodeksā Centeotl ir attēlots kā ražas un augkopības dievs.

Kā Xochipilli Centeotl dievs dažreiz tiek attēlots kā pērtiķu dievs Oçomàtli, sporta, deju, izklaides un veiksmes spēles dievs. Cirsts bradāta formas "palmate" akmens Detroitas Mākslas institūta kolekcijās (Cavallo 1949) var attēlot Centeotl, kas saņem vai apmeklē cilvēku upurus. Dievības galva atgādina pērtiķi, un viņam ir aste; figūra stāv uz vai peldošās figūras krūtīs vai peld virs tās. Liela galvassega, kas pārsniedz pusi no akmens garuma, paceļas virs Centeotl galvas, un to veido vai nu kukurūzas augi, vai, iespējams, agave.

Rediģējis un atjauninājis K. Krišs Hērsts

Avoti

• Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz. "Artes de México 79 (2006): 16. – 17. Drukāt.
• Berdans, Frančs F. Acteku arheoloģija un etnovēsture. Ņujorka: Cambridge University Press, 2014. gads. Drukāt.
• Karrasko, Deivids. "Centrālā Meksikas reliģija." Senās Meksikas un Centrālamerikas arheoloģija: enciklopēdija. Red. Evanss, Sūzena Tobija un Deivids L. Vebsters. Ņujorka: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Drukāt.
• Kavallo, Ā. S. "Totonac Palmate akmens. "Detroitas Mākslas institūta biļetens 29.3. (1949): 56–58. Drukāt.
• de Durants-Mežs, Žaklīna un Mišels Grauličs. "Pazudušajā paradīzē Meksikas centrālajā daļā."Pašreizējā antropoloģija 25.1 (1984): 134. – 35. Drukāt.
• Garais, Ričards Č. E. "167. Centeotl datēta statuete. "Cilvēks 38 (1938): 143. – 43. Drukāt.
• López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: ceremoniālais centrs." Senās Meksikas un Centrālamerikas arheoloģija: enciklopēdija. Red. Evanss, Sūzena Tobija un Deivids L. Vebsters. Ņujorka: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Drukāt.
• Menēdens, Ēlisabeta. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes. "Vēstnesis de la Société des Américanistes 64 (1977): 19. – 27. Drukāt.
• Smits, Maikls E. Acteki. 3. ed. Oksforda: Vailija-Blekvela, 2013. gads. Drukāt.
• Taube, Kārlis A. Acteku un maiju mīti. Ostina: University of Texas Press, 1993. gads.
• Taube, Kārlis. "Teotihuacán: Reliģija un dievības." Senās Meksikas un Centrālamerikas arheoloģija: enciklopēdija. Red. Evanss, Sūzena Tobija un Deivids L. Vebsters. Ņujorka: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Drukāt.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Acteki: jaunas perspektīvas. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. gads. Drukāt.