Odiseja, Homēra episkā poēma, stāsta par kara varoni Odiseju un viņa garo ceļojumu uz Ithaku pēc Trojas kara. Odisejs ir pazīstams ar savu asprātību, amatniecību un viltību, īpašībām, kuras viņš izmanto, lai izvairītos no briesmām un galu galā atgrieztos Ithakā. Nākamajās pēdiņās ir iekļauti daži no vissvarīgākajiem Odiseja viltības piemēriem - citu galveno varoņu nozīme, kā arī dzejas un stāstīšanas nozīmīgums visā teksts.
Dziediet man no cilvēka, Muse, līkloču cilvēka
vadīja laiku un atkal no kursa, kad viņš bija izlaupījis
Trojas svētie augstumi.
Daudzas cilvēku pilsētas, kuras viņš redzēja un uzzināja viņu prātos,
daudz sāpju, ko viņš cieta, sirdssāpes atklātā jūrā,
cīnās, lai glābtu viņa dzīvību un atvestu savus biedrus mājās.
Bet viņš nevarēja viņus glābt no katastrofas, smagi cenšoties -
viņu ceļu neapdomība iznīcināja viņus visus,
aklie muļķi, viņi aprija Saules lopus
un Sungod noslaucīja viņu atgriešanās dienu no redzesloka.
Sāciet savu stāstu Mūza, Zeva meita,
sāciet no turienes, arī mūsu laiku. ”
(1.1-12)
Šajās ievada rindās ir sniegts īss dzejoļa sižeta kopsavilkums. Fragments sākas ar mūza iesaukšanu un lūgumu par stāstu “līkloču cilvēks”. Kā lasītāji mēs uzzinām, ka esam par to dzirdēt stāstu par Odiseju - “pagriezienu un pagriezienu cilvēks” -, kurš devās tālajā, grūtā ceļojumā un mēģināja (bet neizdevās) nogādāt savus biedrus mājās.
Pēc tam neidentificēts stāstītājs pieprasa: “Sāciet savu stāstu, Mūza, Zeva meita, / sāciet no tā, kur jūs atradīsities.” Patiešām, Odiseja sākas nevis Odiseja ceļojuma sākumā, bet gan darbības vidū: 20 gadus pēc viņa sākotnējās aiziešanas no Ithakas. Ar laiku lēkājot uz priekšu un atpakaļ, Homērs sniedz svarīgu informāciju kritiskos brīžos, nepārtraucot stāstījuma plūsmu.
“Odisejs, daudzu ekspluatāciju meistars, slavēja dziedātāju:
Es cienu tevi, Demodocus, vairāk nekā jebkuru citu dzīvu cilvēku -
protams, ka Muse ir iemācījusi jums, Zeva meita,
vai pats dievs Apollo. Cik patiess pret dzīvi,
pārāk taisnība... jūs dziedāt achaju likteni,
visu, ko viņi izdarīja un cieta, visu, ko viņi pārdeva,
it kā jūs tur būtu pats vai dzirdētu no tā, kurš bija.
Bet nāciet tagad, mainiet zemi. Dziediet no koka zirga.
Epeuss, kas būvēts ar Atēna palīdzību, ir viltīgs slazds
labais Odisejs vienu dienu atnesa Trojas augstumos,
piepildīts ar kaujas vīriem, kuri nolika pilsētas atkritumus.
Dziediet man to - patiesu dzīvi tā, kā tā ir pelnījusi -
un es uzreiz pasaku, cik brīvi
mūza jums piešķīra dievu pašu dziesmu dāvanu. ”
(8.544-558)
Šajās rindās Odisejs lūdz neredzīgo bardu Demodokusu palutināt viņu ar savu stāstu - Trojas kara stāstu. Odisejs slavē Demodokusu par viņa stāstnieka prasmi, kuru "protams, Mūza ir iemācījis [viņam]", un viņa spēju izteikt spēcīgas, "patiesai dzīvei" emocijas un pieredzi. Vēlāk šajā ainā pats Odisejs raud, klausoties stāstu, par kuru stāsta Demodocus.
Šī aina piedāvā ieskatu episko dzejoļu izpildījumā Homēra laikmetā. Dzeja tika uzskatīta par dievišķu dāvanu, ko mūzas pasniedza stāstniekiem un kas spēj iedvesmot spēcīgas emocijas. Tajā pašā laikā poētiskā darbība tika uzskatīta arī par rote darba veidu, jo stāstniekiem bija plašs pasaku repertuārs, ko klausītāji varēja pieprasīt. Šīs līnijas atspoguļo stāstīšanas spēku un nozīmi Odiseja, kas pats par sevi ir viens no slavenākajiem episkajiem dzejoļiem pasaules literatūrā.
“Tātad, jūs jautājat man vārdu, kuru es pazīstu, Cyclops?
ES tev pateikšu. Bet jums man jāsniedz dāvana viesim
kā jūs esat apsolījis. Neviens - tas ir mans vārds. Neviens -
tāpēc mana māte un tēvs zvana man, visi mani draugi.
Bet viņš atgriezās pie manis no savas nesaudzīgās sirds,
'Neviens? Es ēdīšu Nevienu no visiem viņa draugiem -
Es vispirms ēdīšu pārējos! Tā ir mana dāvana jums! ”
(9.408-14)
Šajā ainā Odisejs izmanto savu asprātību, lai izvairītos no nāves, sakot ciklopam Polyphemus, ka viņa vārds ir “neviens”. Pēc tam, kad Polyphemus aizmigusi, Odisejs un viņa biedri viņu sit un aklo. Polifēms kliedz pēc palīdzības, kliedzot, ka "Neviens mani tagad neslepj ar krāpšanu un nevis ar spēku", bet citi ciklopi kļūdaini izprot paziņojumu, uzskatot, ka Polifēms nemaz netiek nogalināts.
Šī aina atspoguļo Odiseja raksturīgo viltību. Atšķirībā no citiem klasiskajiem varoņiem, kuri ar brutālu spēku pārspēj savus antagonistus, Odisejs izmanto vārdu spēli un gudras shēmas, lai izvairītos no briesmām. Aina ir nozīmīga arī tāpēc, ka tā izsauc Polifēma tēva Poseidona dusmas, kurš atlikušajā ceļojuma laikā kalpo par Odiseja galveno antagonistu.
“Jebkuram vīrietim - jebkuram dievam, kurš jūs satikās - vajadzēja būt
kāds čempions, kurš krāpjas, lai tevi apdzen
par visaptverošu amatu un krāpšanos! Tu briesmīgais cilvēks,
ruds, ģeniāls, nekad nav noguris no līkločiem un viltībām -
tāpēc jūs pat šeit, dzimtajā augsnē, jūs atteiktos no tā
tās sirsnīgās pasakas, kas silda jūsu sirds kokteiļus!
Nāciet, pietiek ar to tagad. Mēs abas esam vecas rokas
intrigas mākslā. Šeit mirstīgo vīriešu vidū
jūs esat daudz labākais taktikā, dziju šķeterēšanā,
un dievu vidū esmu slavena ar gudrību,
arī viltīgas salvetes.
Ah, bet tu mani nekad neatzini, vai ne?
Pallasa Atēna, Zeva meita - kura vienmēr
stāv tev blakus, pasargā tevi visos nolūkos:
paldies man, ka fajaci visi jūs sirsnīgi apskāva.
Un tagad es esmu šeit vēlreiz, lai austu shēmu ar jums
un lai paslēptu bagātības Phaeacia muižniekiem
pēc tam tevi aplaimoja - es to gribēju, plānoju tā
kad jūs gatavojaties mājām, un pateikt jums visiem
pārbaudījumi, kas jums ir jācieš jūsu pilī... ”
(13.329-48)
Atēna runā šīs līnijas, atklājot savu identitāti pēc tam, kad Odisejs beidzot ir atgriezies Ithakas krastos. Atēna sevi definē kā Odiseja palīgu, sabiedroto un aizstāvi; Būdama dieviete, kas vada saprātīgu karadarbību un amatniecību, viņa vēlas “aust shēmu”, lai atbrīvotos no pielūdzējiem, kas apdraud Odiseja domēnu pār Ithaku. Atkalapvienošanās laikā Atēna ir pilna apbrīnas, klasificējot sevi un viltīgo Odiseju kā “senas rokas intrigas mākslā”.
“Dod zēnam vārdu, kuru es tev tagad saku. Tāpat kā es
ir nākuši no tālienes, radot sāpes daudziem -
vīrieši un sievietes pāri labajai zaļajai zemei -
tāpēc lai viņa vārds ir Odisejs ...
sāpju dēls, vārdu, kuru viņš nopelnīs pilnībā. ”
(19.460-464)
Šīs līnijas, par kurām runā Odiseja vectēvs Autolycus, piedāvā ieskatu Odiseja vārda izcelsmē. Mēs uzzinām, ka Autolycus nosauca Odiseju, kad varonis bija zīdainis. Šajā fragmentā ir vēl viens vārdu spēles piemērs: nosaukums “Odysseus” ir saistīts ar grieķu darbības vārdu odussomai- izjust dusmas, niknumu vai naidu. Patiesībā savam vārdam Odisejs visu ceļojumu laikā rada un izjūt sāpes.
"Dīvaini,
atturīga Penelope sacīja. “Es neesmu tik lepns, tik nicināms,
mani netraucē arī jūsu straujās izmaiņas ...
Tu izskaties - cik labi es zinu - kā viņš izskatījās,
bura no Ithakas pirms gadiem
uz kuģa ar garu oreolu.
Nāc, Eurycleia,
pārvietojiet izturīgo gultasvietu no mūsu kāzu kameras -
šo istabu meistars uzcēla ar savām rokām,
Izņemiet to tagad, izturīgā gulta, kāda tā ir,
un dziļi izklāj ar vilnu,
segas un spožus metienus, lai viņš būtu silts. "
(23.192-202)
Šajā dzejolī Penelope jau ir pievilinājusi pielūdzējus, austot un austot Laertes ” apbedīšanas apvalks, kā arī liekot viņiem sacensties salocītā priekšgala un bultu spēlē, kurā tikai Odisejs varēja uzvarēt. Tagad šajās rindās Penelope pārbauda pati savu vīru.
Odisejs ir atgriezies Ithakā, bet Penelope vēl neuzskata, ka tas tiešām ir viņš. Kā pārbaudījumu viņa veikli lūdz mājsaimnieci Eurikleiju pārcelt viņu laulības gultu no savām palātām. Tas ir neiespējams uzdevums, jo gulta ir veidota no olīvkoka un to nevar pārvietot, un Odiseja tūlītēja reakcija apstiprina Penelopei, ka viņš patiešām ir viņas vīrs. Šis pēdējais tiesas process pierāda ne tikai to, ka Odisejs beidzot ir atgriezies, bet arī to, ka Penelope viltība ir pielīdzināma viņas vīram.