Olmecas civilizācijas ietekme uz Mesoameriku

Olmecas civilizācija plauka Meksikas līča piekrastē no aptuveni 1200-400 B.C. un tiek uzskatīts - daudzu pēc tam sekojošo nozīmīgo Mesoamerikāņu kultūru, tai skaitā acteku un Maija. No savām lielajām pilsētām - San Lorenzo un La Venta - Olmec tirgotāji izplatīja savu kultūru tālu un plaši un galu galā izveidoja lielu tīklu caur Mesoameriku. Lai gan daudzi aspekti Olmecas kultūra ir zaudēti laikam, ļoti maz ir zināms par viņiem, jo ​​viņu ietekme bija tik liela.

Pirms Olmecas civilizācijas rītausmes tirdzniecība Mesoamerikā bija izplatīta. Starp kaimiņu kultūrām regulāri tika tirgoti tādi ļoti vēlami priekšmeti kā obsidiānu naži, dzīvnieku ādas un sāls. Olmecs izveidoja tālsatiksmes tirdzniecības ceļus, lai iegūtu nepieciešamās lietas, galu galā nodibinot kontaktus no Meksikas ielejas līdz Centrālamerikai. Olmec tirgotāji apmainījās ar smalki izgatavotām Olmec keltēm, maskām un citiem maziem mākslas darbiem ar citām kultūrām, piemēram, Mokaya un Tlatilco, iegūstot žadeītu, serpentīnu, obsidiānu, sāli, kakao, glītas spalvas un daudz ko citu atgriezties. Šie plašie tirdzniecības tīkli tālu un plaši izplatīja Olmec kultūru, izplatot Olmec ietekmi visā Mesoamerikā.

Olmeciem bija labi attīstīta reliģija un ticība kosmosam, ko veidoja pazeme (kuru pārstāvēja Olmec zivju briesmonis), Zeme (Olmec Dragon) un debesis (putnu briesmonis). Viņiem bija izstrādāti svinīgie centri: labākais piemērs ir labi saglabātais komplekss A La Ventā. Liela daļa viņu mākslas ir balstīta uz viņu reliģiju, un tieši no izdzīvojušajiem Olmecas mākslas darbiem pētniekiem ir izdevies identificēt ne mazāk kā astoņas dažādas Olmecas dievi. Daudzi no šiem agrīnajiem Olmeku dieviem, piemēram, spalvu čūska, kukurūzas dievs un lietus dievs, atrada ceļu vēlāku civilizāciju, piemēram, maiju un acteku, mitoloģijā. Izgatavots meksikāņu pētnieks un mākslinieks Migels Kovarrubiass slavenā diagramma par to, cik dažādi Mesoamerikas dievišķie tēli atšķīrās no agrīnā Olmecas avota.

Neatkarīgi no iepriekšminētajiem Olmec sabiedrības reliģiskajiem aspektiem, šķiet, ka Olmec mitoloģija ir saistīta arī ar citām kultūrām. Olmeki aizrāvās ar “jaguāru” vai cilvēku – jaguāru hibrīdiem: daži Olmecas mākslas darbi ir izraisījuši spekulācijas, pēc kuru uzskatiem ka kādreiz ir notikusi dažu cilvēku un jaguāru krustošana, un niknu mazuļu attēlojumi ir japāņu mākslas māksla. Vēlākās kultūras turpinātu cilvēku un jaguāru apsēstību: viens labs piemērs ir acteku jaguāru karotāji. Arī El Azuzul objektā netālu no San Lorenzo ārkārtīgi līdzīgas statujas jauno vīriešu, kas novietoti ar pāris jaguāra statujām, atmiņā nonāk divi varoņu dvīņu pāri, kuru piedzīvojumi tiek stāstīti Popol Vuh, kas pazīstams kā Maijas Bībele. Lai arī Olmecas laukumos nav nevienas apstiprinātas tiesas, kas tiktu izmantotas slavenajai Mesoamerikāņu bumbiņu spēlei, El Manatí tika atklātas spēlei izmantotās gumijas bumbiņas.

Mākslinieciski runājot, olmeki bija tālu priekšā savam laikam: viņu māksla parāda prasmes un estētisko izjūtu, kas ir daudz lielāka nekā mūsdienu civilizācijām. Olmec ražoja ķelti, alu gleznas, statujas, koka krūšutēli, statujas, statuetes, steles un daudz ko citu, taču viņu slavenākais mākslinieciskais mantojums, bez šaubām, ir kolosālās galvas. Šīs milzu galvas, no kurām dažas ir gandrīz desmit pēdas garas, pārsteidz ar savu mākslas darbu un majestātiskumu. Lai arī kolosālās galvas nekad nav tikušas pie citām kultūrām, Olmec māksla bija ļoti ietekmīga civilizācijām, kas tam sekoja. Olmec steles, piemēram, La Ventas piemineklis 19, var nenošķirt no maiju mākslas neapmācītai acij. Atsevišķi priekšmeti, piemēram, nomākti čūskas, arī pārgāja no Olmec mākslas uz citu sabiedrību mākslu.

Olmec bija pirmie lielie Mesoamerica inženieri. San Lorenzo atrodas akvedukts, kas izgriezts no desmitiem masīvu akmeņu, kas pēc tam novietoti blakus. Karaliskais savienojums La Ventā parāda arī inženierzinātnes: Komplekss A ir sarežģītas bedres, kas aizpildītas ar akmeņiem, māliem un atbalsta sienām, un tur ir kaps, kas uzcelts ar bazalta atbalsta kolonnām. Iespējams, ka Olmec ir arī piešķīris Mesoamerica savu pirmo rakstisko valodu. Neizprotami zīmējumi uz dažiem Olmec mūra gabaliem var būt agrīnie glifi: vēlākajās sabiedrībās, piemēram, maijos, būtu jāizstrādā valodas, izmantojot glifiska rakstīšana un pat izstrādā grāmatas. Tā kā Olmec kultūra izzuda Epi-Olmec sabiedrībā, kas redzama Tres Zapotes vietnē, cilvēkiem radās interese par kalendārs un astronomija, divi citi Mesoamerikāņu sabiedrības pamatelementi.

Pētnieki, kas pēta senās sabiedrības, aptver kaut ko, ko sauc par "nepārtrauktības hipotēzi". Šī hipotēze liecina, ka pastāv reliģisko un kultūras uzskatu kopums un Mesoamerikā spēkā esošajām normām, kas ir izgājušas cauri visām tur dzīvojušajām sabiedrībām, un šo informāciju no vienas sabiedrības bieži var izmantot, lai aizpildītu nepilnības citi.

Tad Olmec sabiedrība kļūst īpaši nozīmīga. Tā kā vecāku kultūra - vai vismaz viena no vissvarīgākajām agrīnās formācijas kultūrām reģionā - tai bija nesamērīga ietekme, teiksim, ar tās militāro spēku vai veiklību kā tirdzniecības nācijai. Olmecas gabali, kas sniedz zināmu informāciju par dieviem, sabiedrību vai mazliet par tiem raksta - piemēram, slavenie Lasimas Limas piemineklis 1 - tos īpaši novērtē pētnieki.

Koe, Maikls D un Rekss Koontzs. Meksika: no olmečiem līdz actekiem. 6. izdevums. Ņujorka: Temsa un Hadsons, 2008. gads

Kiferi, Ann. "Surgimiento y dekadencia de San Lorenzo, Verakrusa. " Arqueología Mexicana XV sējums - Num. 87 (2007. gada septembris-oktobris). Lpp. 30-35.

Diehls, Ričards A. Olmecs: Amerikas pirmā civilizācija. Londona: Temsa un Hadsons, 2004. gads.

Grūbe, Deivids Č. "Cerros Sagradas Olmecas." Trans. Elīza Ramireza. Arqueología Mexicana XV sējums - Num. 87 (2007. gada septembris-oktobris). Lpp. 30-35.

Gonzalez Tauck, Rebeka B. "El Complejo A: La Venta, Tabasco" Arqueología Mexicana XV sējums - Num. 87 (2007. gada septembris-oktobris). lpp. 49-54.