Kas bija Vestal Jaunavas?

Vestal Jaunavas bija godātas Vesta kundzes, Romas dievietes pavarda ugunī, pilnas nosaukuma (pilns nosaukums: Vesta publica populi Romani Quiritium), un Romas veiksmes aizbildņi, kas varētu iejaukties grūtībās nonākušo vārdā. Viņi sagatavoja mola salsa kas tika izmantots visos valsts upuros. Sākotnēji bija 2, pēc tam 4 (Plutarha laikā) un pēc tam 6 Vestal Jaunavas. Viņus turpināja laktieri, kuri nesa nūjas un cirvi, ko vajadzības gadījumā varēja izmantot, lai sodītu cilvēkus.

"Arī šodien mēs ticam, ka mūsu veseli Jaunavas var ar burvestību sakņot bēgušos vergus uz vietas, ja vien vergi nav atstājuši Romu."
—Plinijs Vecākais, Dabas vēsture, XXVIII grāmata, 13. lpp.

Pirmais Vestāls bija ņemts no vecākiem "it kā viņa būtu sagūstīta karā" un vadīta ar roku. Domājams, ka Vestal Jaunavas nēsāja matus senioru kraukļi līgavu stils, kurā sešas pītās un saliekamās daļas tika atdalītas ar šķēpu. Iespējams, ka šo pirmo Vestālu ir paņēmis otrais 7 karaļi no Romas Numa Pomilius (vai, iespējams,

Viņu termiņš kā dievietes Vesta priesterienēm bija 30 gadi, pēc tam viņi varēja brīvi aiziet un apprecēties. Lielākā daļa Vestāla Jaunavu deva priekšroku palikt vientuļai pēc aiziešanas pensijā. Pirms tam viņiem bija jāsaglabā šķīstība vai jāsaskaras ar biedējošu nāvi.

Par vestālēm varēja kļūt meitenes no 6 līdz 10 gadu vecumam, sākotnēji no patriciešu un vēlāk no jebkuras brīvdzimtas ģimenes (sacerdotes Vestales). Iespējams, ka viņi sākotnēji pārstāvēja galvenā / priestera meitas saskaņā ar Viljama Vordes Fowleres teikto Romas svētki republikas periodā (1899). Bez aristokrātiskas piedzimšanas vestaliem bija jāatbilst noteiktiem kritērijiem, kas garantē viņu pilnību, tai skaitā bez ķermeņa nepilnībām un ar dzīviem vecākiem. No piedāvātajiem piedāvājumiem atlase tika veikta izlozes kārtībā. Apmaiņā pret 30 gadu apņemšanos (10 apmācībā, 10 kalpošanā un 10 citu apmācībā) un šķīstības zvērestu, Vestāļi tika emancipēti, un tāpēc viņi varēja brīvi pārvaldīt savas lietas bez aizbildņa (tas ir, viņi bija brīvi no savas tēva potestas), ņemot vērā godu, tiesības uz testamentu, greznas naktsmājas uz valsts rēķina, un, kad viņi izgāja, laktores, kas nēsāja stieņus, viņus turpināja. Viņi valkāja atšķirīgu kleitu un droši vien senioru kraukļi, romiešu līgavas frizūra.

" Vestāļus pavada trīs pavadošie pavadoņi, no kuriem pirmais un pēdējais ir licēji, katrs nesot - divi stieņi, kas šajā laika posmā acīmredzami atšķir laktores curiatii, kas piešķirti priesteri. Viņi valkā mantijas, kas cieši apvilktas, un virs galvas ir piedēklis, balts galvas apvalks, kas piestiprināts zem zoda, kas parādās citos reljefos, kas attēlo Vestal Jaunavas. Pirmie četri nes svētus priekšmetus: nelielu sfērisku vīraka burciņu, simpulumu (?) Un divus lielus taisnstūrveida priekšmetus, iespējams, tabletes, kas satur svēto rituālu."
"Valsts reliģijas rituāli romiešu mākslā", autore Ineza Skota Ryberga; Amerikas Romas akadēmijas memuāri, Sēj. 22, Valsts ticības rituāli romiešu mākslā (1955); lpp. 41.

Īpašas privilēģijas tika piešķirtas Vestal Jaunavām. Saskaņā ar "Apbedīšanas paražām un nāves piesārņošanu senajā Romā: procedūras un paradoksi", autori Fransuā Retīfs un Luīze P. Cilliers, tika prasīts, lai cilvēki tiktu aprakti ārpus pilsētas (ārpus Pomoerium), izņemot dažus priviliģētus, kas ietvēra vestals.

Vestāla galvenā funkcija bija nemainīga uguns saglabāšana (ignis inextinctus) pavarda dievietes Vesta svētnīcā, taču arī tām bija citas funkcijas. Vestāļi 15. maijā meta salmu figūriņas (Argei) Tiberā. Vestālijas festivāla jūnija sākumā iekšējā svētnīca (dzimumlocekļa) no apļveida svētnīcas līdz Vesta forums Romanum, tika atvērta sievietēm, lai sniegtu piedāvājumus; pretējā gadījumā tas bija slēgts visiem, izņemot Vestāļus un Pontifex Maximus. Vestieši gatavoja svētās kūkas (mola salsa) Vestālijai, saskaņā ar rituālu priekšrakstiem, no īpaša sāls, ūdens un graudiem. Festivāla pēdējā dienā templis tika rituāli tīrīts. Vestāli arī pildīja testamentus un piedalījās ceremonijās.

Pēdējais zināmais šefs Vestāls (vestalis maxima) bija Coelia Concordia A. D. 380. gadā. Kults beidzās 394. gadā.

Vestāli nebija vienīgais priesteru birojs, kuru nodibināja Numa Pompilius. Cita starpā viņš izveidoja Pontifex Maximus biroju, lai vadītu rituālus, izrakstītu noteikumus publiskai ceremonijai un pārraudzītu Vestāļus. Viņu soda izpildīšana bija Pontifex uzdevums. Par dažiem pārkāpumiem Vestāls varētu būt saputots, bet, ja svētā uguns izgāja, tas pierādīja, ka Vestāls ir netīrs. Viņas piemaisījums apdraudēja Romas drošību. Vestāls, kurš zaudēja jaunavību, tika apbedīts dzīvs Campus Sceleratus pilsētā (netālu no Kolīnas vārtiem) amidālā rituāla laikā. Vestāls tika nogādāts pakāpieniem, kas veda uz istabu ar ēdienu, gultu un lampu. Pēc viņas nolaišanās pakāpieni tika noņemti, un netīrumi bija sakrājušies uz istabas ieejas. Tur viņa tika atstāta nomirt.

Klasististi un antropologi ir rūpīgi izpētījuši iemeslus, kādēļ Vestāļu valstība ir jaunava. Vestālu kolektīvā nevainība, iespējams, bija saistošas ​​maģijas veids, saglabājot Romas drošību. Kamēr tā paliek neskarta, Roma būs droša. Ja kāds Vestāls būtu nepiespiests, viņas nežēlīgā rituālā upurēšana sodītu ne tikai viņu, bet arī visu, kas varētu piesārņot Romu. Ja kāds Vestāls saslimst, viņu jācenšas precētai sievietei ārpus svētvietas (aedes Vesta), saskaņā ar Holtu N. Pārkers, atsaucoties uz Plīniju 7.19.1.

No “Kāpēc Vestāla Jaunavas bija? Vai arī sieviešu šķīstība un Romas valsts drošība, "Holts N. Pārkers raksta:

No otras puses, lipīgā maģija ir metonīms vai sinodehisms: "Daļa ir veseluma daļa, jo attēls ir attēlotajam objektam." Vestāls nav tikai sievietes idealizētā loma - la Vergine un la Mamma arhetipisko lomu saplūšana ar la Madonnas figūru -, bet arī pilsoņu ķermenis kā vesela.
...
Romiešu sieviete likumīgi pastāvēja tikai attiecībā uz vīrieti. Sievietes tiesiskais statuss pilnībā tika pamatots ar šo faktu. Vestāla atbrīvošana no jebkura vīrieša, lai viņa varētu brīvi iemiesoties visiem vīriešiem, izslēdza viņu no visām parastajām klasifikācijām. Tādējādi viņa bija neprecējusies un tāpēc arī nebija sieva; jaunava un tātad ne māte; viņa atradās ārpus patria potestas un tātad nebija meita; viņai netika veikta emancipatio, coemptio un tātad arī palāta.

Avoti

• _{"Kāpēc tieši Vestals bija jaunavas? Vai sieviešu šķīstība un Romas valsts drošība ", autors Holts N. Pārkers. Amerikas filoloģijas žurnāls 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Romiešu reliģijas vārdnīca, autori Leslija un Rijs Adkinss.}
• Fransuā Retī un Luīze P. Cilliers, "Apbedīšanas paražas un nāves piesārņojums senajā Romā: procedūras un paradoksi"Acta Theologica, Vol.26: 2 2006
• "Trīs brāļi" arhaiskās Romas galvgalī: Karalis un viņa 'konsuli' ', Aleksandrs Koptevs; Vēsture: Zeitschrift für Alte Geschichte, Sēj. 54, Nr. 4 (2005), 1. lpp. 382-423.