Kāda bija romiešu apbedīšanas prakse?

Romieši varēja apglabāt vai sadedzināt savus mirušos, praksi, kas pazīstama kā inhumācija (apbedīšana) un kremācija (dedzināšana), bet noteiktos laikos priekšroka tika dota vienai praksei salīdzinājumā ar otru, un ģimenes tradīcijas varētu pretoties pašreizējām veidos.

Pēdējā republikas gadsimtā kremācija bija izplatītāka. Romietis diktators Sulla bija no Kornēlasian gens (viens veids, kā pateikt gens vārdu, ir -eia vai -ia, kas beidzas ar vārdu), kas praktizēja inhumāciju, līdz Sulla (vai viņa izdzīvojušie, pretēji viņa norādījumiem) pavēlēja lai viņa paša ķermenis tiktu kremēts, lai tas netiktu aplaupīts tādā veidā, kā viņš bija apgānījis sava sāncenša ķermeni Marius. Pitagora sekotāji arī praktizēja inhumāciju.

Pat 1. gadsimtā A. D. kremācijas prakse bija norma, un apbedīšana un balzamēšana tika dēvēta par svešu paražu. Līdz Hadriāna laikam tas bija mainījies, un līdz 4. gadsimtam Makrobiuss atsaucās uz kremāciju kā pagātni, vismaz Romā. Provinces bija cita lieta.

Kad cilvēks nomira, viņš tiks mazgāts un izlikts uz dīvāna, apģērbts labākajās drēbēs un kronēts, ja viņš tādu būtu nopelnījis dzīvē. Monētu varētu ievietot viņa mutē, zem mēles vai acīm, lai viņš varētu samaksāt prāmim Šarons airēt viņu uz mirušo zemi. Pēc izlikšanas uz 8 dienām viņš tiks izvests apbedīšanai.

Apbedīšana varētu būt dārga, tāpēc nabadzīgie, bet ne rūpīgie romieši, ieskaitot vergus, deva ieguldījumu apbedīšanas sabiedrībā, kas garantēja pareiza apbedīšana kolumbārijā, kas atgādināja balodis un ļāva daudzus apglabāt kopā nelielā telpā, nevis izgāzt bedres (puticuli) kur viņu mirstās puves.

Pirmajos gados gājiens uz apbedīšanas vietu notika naktī, lai gan vēlākos periodos toreiz apbedīja tikai nabadzīgos. Dārgā procesijā bija kāds procesija vadītājs, kuru sauca apzīmējums vai dominus funeri ar licējiem, kam seko mūziķi un sērojošas sievietes. Varētu sekot citi izpildītāji un pēc tam nāca nesen atbrīvoti vergi (liberti). Līķa priekšā mirušā senču pārstāvji staigāja, valkājot vaska maskas (imago pl. iedomājas) senču līdzībās. Ja mirušais būtu bijis īpaši izcila, gājiena laikā tiks rīkotas apbedīšanas procedūras forums rostra priekšā. Šī bēru oration vai laudatio varētu izgatavot vīrietim vai sievietei.

Ja ķermenis bija jādedzina, tas tika uzlikts uz bēru pireja un tad, kad liesmas pieauga, smaržas tika izmestas ugunī. Tika ierauti arī citi priekšmeti, kas varētu būt noderīgi mirušajiem pēcnāves dzīvē. Kad kaudze nodegusi, vīnu izmantoja, lai atgrieztu apmatojumu, lai pelnus varētu savākt un ievietot bēru urnās.

Gada perioda laikā Romas impērija, apbedījumu popularitāte palielinājās. Iemesli pārejai no kremācijas uz apbedīšanu ir saistīti ar kristietību un noslēpumu reliģijām.

Gandrīz visi tika aprakti ārpus pilsētas robežām vai pomoerium, kas, domājams, bija slimību mazinoša prakse no pirmajām dienām, kad apbedīšana bija biežāka nekā kremācija. Campus Martius, lai arī nozīmīga Romas daļa, republikas laikā un impērijas daļā atradās ārpus pomerija. Cita starpā tā bija vieta, kur apbedīt slavenos cilvēkus uz valsts rēķina. Privāti apbedījumu punkti atradās pa ceļiem, kas ved uz Romu, jo īpaši Appian Way (Via Appia). Kapos varēja būt kauli un pelni, un tie bija pieminekļi mirušajiem, bieži ar formāliem uzrakstiem, kas sākas ar iniciāļiem D.M. “līdz mirušo ēnām”. Tās varētu būt paredzētas indivīdiem vai ģimenēm. Bija arī kolumbārijas, kas bija kapenes ar nišām pelnu urnām. Republikas laikā sērotāji nēsāja tumšas krāsas, bez rotājumiem un negrieza matus vai bārdas. Sērošanas periods vīriešiem bija dažas dienas, bet sievietēm tas bija gads vīram vai vecākiem. Mirušā radinieki pēc apbedīšanas periodiski apmeklēja kapavietas, lai piedāvātu dāvanas. Mirušos nācās pielūgt kā dievus, un viņiem tika piedāvāts pagodinājums.

Tā kā šīs vietas tika uzskatītas par svētām vietām, kapa pārkāpšana bija sodāma ar nāvi, izsūtījumu vai izsūtīšanu uz mīnām.

Neatkarīgi no tā, vai tas bija saistīts ar kristietību, kremācija ļāva apbedīt Hadriāna valdīšanas laikā Imperijas laikā.

• _{Viljams Smits, D.C.L., LL.D.: Grieķu un romiešu senlietu vārdnīca, Džons Murejs, Londona, 1875. gads.
  un
  "Kremēšana un apbedīšana Romas impērijā", Artūrs Darbijs Noks. Hārvardas teoloģiskais pārskats, Sēj. 25, Nr. 4 (oktobris 1932), lpp. 321-359.}
• _{"Regum Externorum Consuetudine: Balzamēšanas būtība un funkcija Romā ", autors: Dereks B. Skaitās. Klasiskā senatne, Sēj. 15, Nr. 2 (oktobris 1996), lpp. 189-202.}
• _{"" Pusei sadedzināts avārijas pīrs ": romiešu kremācija, kas bija nepareiza," autors Deivids Nojs. Grieķija un Roma, Otrā sērija, sēj. 47, Nr. 2 (oktobris 2000), lpp. 186-196.}