Identifikācijas retoriskā stratēģija

Iekšā retorika, termiņš identifikācija attiecas uz jebkuru no visdažādākajiem līdzekļiem, ar kuriem rakstnieks vai runātājs var izveidot kopīgu vērtību, attieksmes un interešu izjūtu ar auditorija. Zināms arī kā konsekvenciālisms. Pretstatā ar Konfrontācijas retorika.

"Retorika... darbojas ar savu simbolisko maģiju, izmantojot identifikāciju, "saka R. L. Heath. "Tas var apvienot cilvēkus, uzsverot" pārklāšanās robežu "starp retorika un auditorijas pieredze "(Retorikas enciklopēdija, 2001).

Kā retorika Kenneth Burke novērots Motīvu retorika (1950), "Identifikācija tiek apliecināta ar nopietnību... tieši tāpēc, ka pastāv dalīšana. Ja vīrieši nebūtu atrauti viens no otra, tas nebūtu vajadzīgs retorika pasludināt viņu vienotību. "Kā minēts zemāk, Burks bija pirmais, kurš lietoja terminu identifikācija retoriskā nozīmē.

Iekšā Netiešais lasītājs (1974), Volfgangs Isers apgalvo, ka identifikācija "nav pašmērķis, bet stratagem, ar kura palīdzību autors stimulē attieksmi pret lasītāju".

Etimoloģija: No latīņu valodas "tas pats"

• "Retorika ir mākslas māksla pārliecināšana, vai arī pieejamo līdzekļu izpēte jebkurai situācijai... Varētu paturēt prātā, ka runātājs pārliecina auditoriju, izmantojot stilistiskāidentifikācijas; viņa pārliecināšanas darbība var būt paredzēta auditorijas identificēšanai ar runātāja interesēm; un runātājs izmanto interešu identificēšanu, lai izveidotu sakarus starp sevi un savu auditoriju. Tātad nav nekādu iespēju nošķirt pārliecināšanas, identificēšanas (“konsekvenciālisms”) un komunikācija (retorikas raksturs kā “adresēts”). "
  (Kenneth Burke, Motīvu retorika. University of California Press, 1950)
• "Tu esi neiespējama persona, Ieva, un tā esmu es. Mums tas ir kopīgs. Arī nicinājums pret cilvēci, nespēja mīlēt un būt mīlētam, negausīgas ambīcijas - un talants. Mēs esam pelnījuši viens otru... un tu saproti un tu piekrīti, cik pilnīgi tu piederi man? "
  (Džordžs Sanderss kā Filisons Deisons Deitss) Viss par Ievu, 1950)

• - "Es jūtu ārkārtīgu radniecību ar šo novecojošo valstsvīru [Danielu Vebsteru], šo milzīgo upuri no pollinozes, kuras dienu skaita samazināšanās noteica tāda veida kompromisu, kāds rodas vietējiem kairinājums. Pastāv brālība tiem, kuri ir izturēti ārpus izturības. Es esmu tuvāk Danielam Vebsteram gandrīz nekā savam miesam. "
  (E.B. Vaits, "Vasaras katars". Viena cilvēka gaļa, 1944)
• "Es ļoti dziļi izjutu viņa bēdas un sakāvi. Tā kā viss notiek dzīvnieku valstībā, [vecais zandarts] ir apmēram mana vecuma, un, kad viņš nolaida sevi, lai šļūktu zem stieņa, es līdz šim savos kaulos varēju sajust viņa sāpes saliekoties. "
  (E.B. Vaita, "Zosis." Esejas E.B. Balts. Harper, 1983)
• "Septembra vidū es vairākas dienas un naktis pavadīju ar grūtībās nonākušu cūku, un es jūtos gatavs atskaitīties par šo laika posmu, vairāk jo īpaši tāpēc, ka beidzot cūka nomira, un es dzīvoju, un viss varēja viegli notikt otrādi, un neviens to neatlika grāmatvedība.. . .
• "Kad mēs ieslidinājām ķermeni kapā, mēs abi bijām sakratīti līdz kodolam. Zaudējums, ko mēs jutām, bija nevis šķiņķa, bet gan cūkas zaudēšana. Viņš man acīmredzami bija kļuvis vērtīgs nevis tāpēc, ka izsalkušajā laikā pārstāvēja tālu barību, bet gan to, ka bija cietis ciešanu pasaulē. "
  (E.B. Vaits, "Cūkas nāve."Atlantijas okeāns, 1948. gada janvāris)
• "Draudzība, iekāre, mīlestība, māksla, reliģija - mēs viņos steidzamies, lūdzoties, cīnoties un aicinot uz gara pieskārienu, kas ir pret mūsu garu. Kāpēc gan jūs lasītu šo fragmentāro lapu - jūs ar grāmatu klēpī? Jūs noteikti neko nezināt. Jūs vienkārši vēlaties, lai kāda nejauša dziedināšanas darbība apstiprinātu gara garu, kas ir pretrunā ar garu. "
  (E. B. Balts, "karsts laiks". Viena cilvēka gaļa, 1944)
• "Šis vispārīgais noturības modelis identifikācija kam seko klimaktika dalīšana arī ir pamatā [E.B. Vaita baltā eseja “Neliela skaņa vakarā” ir simtgades svinības, kas veltītas [Henrija Deivida Thoreau] pirmās publikācijas publicēšanai Valdens. Raksturojot Thoreau “nepāra” grāmatu kā “ielūgumu uz dzīves deju”, Vaits ierosina viņu profesiju paralēles (“Pat mans tiešais bizness nav šķērslis starp mums ”), viņu darba vietām (Vaita laivu novietne ir“ tāda paša izmēra un formas kā paša [Thoreau] dzīvesvieta uz dīķa ”) un, kas ir vissvarīgāk, viņu centrālā konflikti:
  Valdens ir ziņojums par cilvēku, kuru sagrauj divi spēcīgi un pretēji virzieni - vēlme izbaudīt pasauli (un nepamest no sliedēm odu spārnu) un vēlme sakārtot pasauli taisni. Nevar veiksmīgi apvienoties abos šajos, bet dažreiz retos gadījumos kaut kas labs vai pat lielisks rezultāts ir mocītā gara mēģinājums tos samierināt.. .
  Skaidrs, ka Vaita iekšējās ķildas, kā attēlots viņa esejās, ir mazāk dziļas nekā Thoreau. Baltā krāsa parasti ir satraukta, nevis “saplēsta”, neomulīga, nevis “mocīta”. Un tomēr iekšējās šķelšanās sajūta kurā viņš izvirza prasību, daļēji var izskaidrot viņa pastāvīgo vēlmi noteikt identifikācijas punktus ar savu subjekti ".
  (Ričards F. Nordquist, "Impostācijas formas E.B. Vaita esejās." Kritiskās esejas par E.B. Balts, red. autors Roberts L. Sakne, Dž., G.K. Zāle, 1994)

• "Kopējā ideja" Identificēt, identificēt "[Kenneth Burke's Attieksme pret vēsturi, 1937] ir tas, ka cilvēks identifikācija “izpausmes ārpus sevis” ir dabiski un atspoguļo mūsu fundamentālo sociālo, politisko un vēsturisko uzbūvi. Mēģinājumi to noliegt un “izskaust” identificēšanu kā pozitīvu cilvēka dabas izpratnes jēdzienu ir muļķīgi un varbūt pat bīstami, brīdina Burke.. .. Burke apgalvo, ka, viņaprāt, ir neizbēgama patiesība: ka tā saucamais "es" ir tikai unikāls daļēji konfliktējošu "korporatīvo mēs" "(ATH, 264). Mēs varam aizstāt vienu identifikāciju ar citu, bet mēs nekad nevaram izvairīties no cilvēka nepieciešamības pēc identifikācijas. "Patiesībā," komentē Burke, "identifikācija" diez vai ir cits nosaukums sabiedriskuma funkcija' (ATH, 266-67)."
  (Ross Volins, Kenneta Burkes retoriskā iztēle. Dienvidkarolīnas Universitātes preses izdevums, 2001)

• "Tā vietā, lai domātu metafora kā salīdzinājums kas kaut ko atstāj ārpusē, mēģiniet domāt par to kā identifikācija, veids, kā apvienot šķietami atšķirīgas lietas. Šajā ziņā metafora ir spēcīga identifikācija, kamēr līdzība un analoģija ir piesardzīgāki mēģinājumi sasaistīt atšķirībā no lietām. Tādā veidā mēs redzam, ka metafora nav tikai viens paņēmiens starp daudziem, bet tā vietā ir izšķiroša domāšanas veids, mēģinājums novērst konceptuālās nepilnības, garīga darbība pašā sirds centrā retorika. Pati retorika, kā ierosina Kenneth Burke, ir saistīta ar identifikāciju, kopīga pamata atrašanu starp personām, vietām, lietām un idejām, kuras parasti ir sadalītas. "
  (M. Džimijs Killingsvorts, Apelācijas mūsdienu retorikā. Southern Illinois University Press, 2005)

• "Lieliski jaunumi! Pievienotais Brīvā gada sertifikāts garantē, ka jums būs MAKSIMĀLS bezmaksas gads.. .
  "Tajā ir jūsu vārds, un to var izmantot tikai jūs.
  "Kāpēc?
  "Tā kā MAXIM ir rakstīts jums. Īpaši tādiem puišiem kā tu. MAXIM runā jūsu valodā un zina jūsu fantāzijas. Tu esi tas cilvēks, un MAXIM to zina!
  "MAXIM ir klāt, lai padarītu jūsu dzīvi visādā ziņā labāku! Karstas sievietes, vēsas automašīnas, auksts alus, augsto tehnoloģiju rotaļlietas, jautri joki, intensīvas sporta aktivitātes... īsi sakot, tava dzīve būs SUPERSIZĒTA. "
  (abonementa pārdošanas piķis Maksims žurnāls)
• "Ir uzjautrinoši atklāt 20. gadsimtā, ka strīdi starp diviem mīļotājiem, diviem matemātiķiem, divām tautām, divām ekonomiskām sistēmām, kuras parasti uzskata par nešķīstošām noteiktā laika posmā, vajadzētu būt vienam mehānismam - semantiskajam no identifikācija- kuru atklāšana ļauj panākt vispārēju vienošanos matemātikā un dzīvē. "
  (Alfrēds Korzybskis)

Izruna: i-DEN-ti-fi-KAY-izvairīties