Ojibves tauta: vēsture un kultūra

Ojibves iedzīvotāji, kas pazīstami arī kā Anishinaabeg vai Chippewa, ir vienas no visvairāk apdzīvotajām pamatiedzīvotāju ciltīm Ziemeļamerikā. Viņi izmantoja pārdomātas pielāgošanās un frakciju apvienošanu, lai novērstu eiropiešu iebrukumus. Mūsdienās Ojibve dzīvo vairāk nekā 150 Kanādas un Amerikas Savienoto Valstu federāli atzītajās kopienās.

Ātri fakti: Ojibwe cilvēki

Anishinaabeg (vienskaitlī Anishinaabe) ir jumta nosaukums Ojibwe, Odawa un Potawatomi valstīm. Nosaukumi "Ojibwe" un "Chippewa" būtībā ir viena un tā paša vārda "otchipwa" atšķirīga rakstība, kas nozīmē "raustītājs", iespējams, norāde uz atšķirīgu raibu šuvi Ojibvas mokasīnam.

Saskaņā ar tradīciju, ko atbalsta lingvistiskie un arheoloģiskie pētījumi, Anishinaabegas senči migrēja no Atlantijas okeāna vai, iespējams, Hadsona līča, sekojot Sv. Lorēna jūras ceļam līdz Makinakas šaurumam, ierodoties tur apmēram 1400. Viņi turpināja paplašināties rietumu, dienvidu un ziemeļu virzienā un pirmo reizi satikās ar franču kažokādu tirgotājiem 1623. gadā, kas kļūs par Mičiganas augšējās pussalas austrumu pusi.

Odžibves primārā aizvēsturiskā eksistences veida pamatā bija medības un zveja, savvaļas rīsu novākšana, dzīvošana nelielās wigwam kopienās (viņu tradicionālie mājokļi) un bērzu joslā pārvietojas pa iekšējiem ūdensceļiem kanoe. Ojibves pasaules kodols bija Michilimackinac ("lielais bruņurupucis") sala, kas bija slavena ar līdakām, stores un baltāzivīm.

16. gadsimtā Anishinaabeg šķīrās no Potawatomi un Odawa, apmetoties uz Boweting, Gichigamiing, netālu no tā, kas kļūs par Sault Ste. Marie uz Superior ezera. Līdz 17. gadsimta sākumam Ojibve atkal sadalījās, daži devās uz "La Pointe" Madeline salā Viskonsinas Chequamegon līcī.

Kažokādu tirdzniecības laikā 17. un 18. gadsimtā Ojibve sabiedrojās ar Dakotu, vienojoties, ka Ojibwe apgādātu Dakotu ar tirdzniecības precēm, un Ojibwe varētu dzīvot uz rietumiem Misisipi upes virzienā. Miers ilga 57 gadus, bet no 1736. līdz 1760. gadam intensīvs teritoriālais konflikts izraisīja karu starp abiem, kas kaut kādā veidā pastāvēja līdz 19. gadsimta vidum.

No Superior ezera Ojibwe cilvēki izplatījās uz ziemeļiem no Ontario ezera, ap Hurona ezeru un uz ziemeļiem no Mičiganas ezera. Viņi apmetās uz visām Superior ezera malām un dzīvoja netālu no upes iztekas Misi-ziibii, šodien uzrakstīja Misisipi.

Pēc kažokādu tirgotājiem pirmie eiropieši, kas uzturēja ilgstošu kontaktu ar Ojibves tautu, bija misionāri, kas ieradās Minesotā 1832. gadā. Viņi bija jaunie kalvinisti, kas bija saistīti ar Amerikas Ārlietu misiju komisāru padomi (ABCFM). Ojibve viņus uzņēma savās kopienās, uzskatot viņus par alianses aģentiem ar eiropiešiem, savukārt ABCFM uzskatīja viņu lomu kā tiešu cilvēku pievēršanos kristietībai. Pārpratums noteikti bija jaukta svētība, taču tas Ojibwe sniedza informāciju par Eiropas plāniem un dzīvesveidu, pat ja tas izraisīja zināmas iekšējas nesaskaņas.

Līdz 19. gadsimta vidum Ojibwe bija satraukts par medījamo dzīvnieku un kažokzvēru skaita samazināšanos savā valstī un pareizi identificēja šo samazināšanos kā pieaugošo Eiro-amerikāņi. Īpaši postošas ​​bija tās komerciālās intereses, kas būvēja ceļus un viensētas un sāka mežizstrādes darbus.

Daži Ojibve uz to reaģēja, palielinot paļaušanos uz lauksaimniecību, it īpaši savvaļas rīsiem, un ārzemnieku tehnoloģijas, instrumenti un aprīkojums tika uzskatīts par noderīgu tā popularizēšanai. Citiem vispār nebija intereses par ASV lauksaimniecības tehnoloģiju. Ojibvē radās asas frakcijas, kas, iespējams, bija radušās no tām grupām, kuras atbalstīja karu pret eiropiešiem, un tām, kuras atbalstīja samierināšanu. Jaunās frakcijas bija tās, kuras izvēlējās selektīvu izmitināšanu, un tās, kuras izturējās pret militāru pretestību. Lai labotu situāciju, Ojibvijs atkal nokliedza.

Rezultāts aptuveni 50 dažādiem līgumiem ar jaunajiem amerikāņiem, ASV rezervācijas zemju piešķiršana sākās 1870. gadu beigās un 1880. gados. ASV galu galā būs 22 dažādas atrunas, un noteikumi lika Ojibvei notīrīt koku zemi un saimniekot tajā. Smalka, bet pastāvīga kultūras pretestība ļāva Ojibvei turpināt tradicionālās aktivitātes, bet medības un makšķerēšanu ārpusrezervācija kļuva grūtāka, pieaugot zvejnieku un mednieku sporta veidam, kā arī sacenšoties medījamo dzīvnieku tirdzniecībā avoti.

Lai izdzīvotu, Ojibves iedzīvotāji izmantoja tradicionālos pārtikas avotus - saknes, riekstus, ogas, kļavu cukuru un savvaļas rīsus - un pārdeva pārpalikumu vietējām kopienām. Līdz 1890. gadiem Indijas dienests pieprasīja vairāk mežizstrādes Ojibves zemēs, taču daudzkārtējie ugunsgrēki, ko izraisīja nocirstie kokmateriāli uz rezervāciju un ārpus tās, beidzās tā, ka 1904. gadā. Apdegušās platības tomēr palielināja ogu ražu.

Ojibvei ir spēcīga sarunu un politisko alianšu vēsture, kā arī spēja šķelties kopienām, kad tas nepieciešams, lai atrisinātu strīdus, bet bez nelabvēlīgas ietekmes - sašķeltās kopienas palika kontakts. ASV etnogrāfe Nensija Oestreiha Lūrija ir apgalvojusi, ka šī spēja ļāva viņiem gūt panākumus eiro-amerikāņu kolonizācijas sākumposmā. Ojibves kultūrā ir izteikta vadības divkosība, uzsverot atsevišķus militāros un civilos vadītājus; un dedzīga alianse un sarunas.

Ojibves vēsturiskā un garīgā pārliecība tika nodota nākamajām paaudzēm, izmantojot mācību, bērza mizas ritējumus un klinšu mākslas piktogrāfus.

Odžibves tradicionālā reliģija Midewiwin nosaka dzīves ceļu, pa kuru jāseko (mino-bimaadizi). Šajā ceļā tiek ievēroti solījumi un vecākie, kā arī vērtības, kas rīkojas mēreni un saskaņā ar dabas pasauli. Midewiwin ir cieši saistīts ar vietējām zālēm un dziedināšanas praksi, kas balstīta uz plašu izpratne par Ojibvas apdzīvoto reģionu etnobotāniju, kā arī dziesmas, dejas un ceremonijas.

Anishinaabeg uzskata, ka cilvēkus veido fizisks ķermenis un divas atšķirīgas dvēseles. Viens no tiem ir intelekta un pieredzes mītne (jiibay), kas atstāj ķermeni miega vai transas laikā; otrs sēž sirdī (ojichaag), kur tas paliek līdz nāvei atbrīvots. Cilvēka dzīves cikls un vecumdienas tiek uzskatīti par ceļiem uz dziļu attiecību pasauli.

Daudzi Ojibve šodien praktizē katoļu vai bīskapa kristietību, bet turpina saglabāt veco tradīciju garīgos un dziedinošos komponentus.

Valodu, kurā runā Ojibwe, sauc par Anishinaabem vai Ojibwemowin, kā arī Chippewa vai Ojibwe valodu. Anishinaabem, kas runā angliski, nav viena valoda, bet drīzāk saistīta vietējo šķirņu ķēde ar gandrīz duci dažādu dialektu. Visā Kanādā un ASV ir apmēram 5000 runātāju; visvairāk apdraudētais dialekts ir Ojibves dienvidrietumi ar 500–700 runātājiem.

Valodas dokumentēšana tika sākta 19. gadsimta vidū, un mūsdienās Ojibwe tiek mācīts skolās un privātmājās, izmantojot imitētas iegremdēšanas pieredzes programmatūru (Ojibwemodaa!). Minesotas Universitāte uztur Odžibves tautas vārdnīca, meklējama, runājoša Ojibwe-English vārdnīca, kas raksturo Ojibwe cilvēku balsis.

Ojibvejas tauta ir viena no lielākajām pamatiedzīvotāju populācijām Ziemeļamerikā, un tajā dzīvo vairāk nekā 200 000 cilvēku Kanāda - galvenokārt Kvebekā, Ontārio, Manitobā un Saskačevanā - un Amerikas Savienotās Valstis Mičiganā, Viskonsīnā, Minesotā un ziemeļos Dakota. Kanādas valdība atzīst vairāk nekā 130 Čippewa pirmās nācijas, un ASV atzīst 22. Ojibves iedzīvotāji mūsdienās dzīvo nelielās rezervācijās vai mazās pilsētās vai pilsētu centros.

Katra no jaunajām kopienām, kas to vēsturē izveidojusies Lielo ezeru reģionā, ir autonoma, un katram ir sava vēsture, valdība un karogs, kā arī vietas izjūta, kuru nevar viegli atrast destilēts.

• Bentons-Banai, Edvards. "Mishomis grāmata: Ojibvejas balss." Hayward WI: Indijas valsts sakari un Red School House Press, 1988.
• Bīskaps Kārlis A. "Ziemeļdziibvas rašanās: sociālās un ekonomiskās sekas." Amerikas etnologs, sēj. 3, nē. 1, 1976, lpp. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Bērns, Brenda Dž. "Turot mūsu pasauli kopā: Ojibwe sievietes un kopienas izdzīvošana." Amerikas Indijas vēstures pingvīnu bibliotēka, Vikings, 2012. gads.
• Klarka, Džesija un Riks Gresčiks. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Nāc, parunāsim Ojibwe mājās!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermesa, Marija un Kendall A. Karalis. "Ojibve valodas revitalizācija, multimediju tehnoloģijas un ģimenes valodas apguve." Valodu apguve un tehnoloģijas, sēj. 17, nē. 1, 2013, lpp. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugels, Rebeka. "Būt galvenajiem mūsu tautas vadītājiem: Minesotas Odžibves politikas vēsture no 1825. līdz 1888." Michigan State University Press, 1998. Indiāņu seriāls, Clifford E Trafzer.
• Nikols, Jānis (red.). "Ojibves tautas vārdnīca. "Duluth MN: Minesotas Universitātes Amerikas Indiāņu studiju departaments, 2015. gads.
• Norrgards, Čantāls. "No ogām līdz augļu dārziem: ogošanās vēstures un ekonomisko pārveidojumu izsekošana Ojibve ezera augstākajā ezerā." Amerikas indiāņu ceturksnis, sēj. 33, nē. 1, 2009, lpp. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Pāvs, Tomass un Marlēna Višuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: mēs skatāmies visos virzienos." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smits, Hurons H. "Ojibves indiāņu etnobotānika." Milvoki pilsētas publiskā muzeja biļetens, sēj. 4, nē. 3, 1932, lpp. 325-525.
• Struthers, Roxanne un Felicia S. Hodge. "Sakrālās tabakas lietošana Ožibves kopienās." Holistiskās māsas žurnāls, sēj. 22, nē. 3, 2004, lpp. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.