Kā iespējams, ka cilvēki gūst baudu no nepatīkamiem stāvokļiem? Šis ir jautājums, uz kuru attiecas Hjū viņa esejā Par traģēdiju, kas ir pamatā ilgstošai filozofiskai diskusijai par traģēdiju. Piemēram, uzņemiet šausmu filmas. Daži cilvēki viņus skatoties ir nobijušies vai arī dienas ilgi negulē. Tad kāpēc viņi to dara? Kāpēc jāpaliek ekrāna priekšā šausmu filmai?
Ir skaidrs, ka dažreiz mums patīk baudīt traģēdiju skatītājus. Lai gan tas var būt ikdienas novērojums, tas ir pārsteidzoši. Patiešām, traģēdijas skatījums skatītājā parasti rada riebumu vai bijību. Bet riebums un bijība ir nepatīkami stāvokļi. Tātad, kā tas ir iespējams, ka mums patīk nepatīkami stāvokļi?
Nav nejauši, ka Hjūms šai tēmai veltīja veselu eseju. Pieaugums estētika savā laikā notika blakus šausmu valdzinājuma atdzimšanai. Šis jautājums jau bija aizrāvis vairākus senos filozofus. Piemēram, tas bija tas, ko par to bija teicis romiešu dzejnieks Lucretius un britu filozofs Thomas Hobbes.
"Cik liels prieks ir, kad ārā jūrā vētras pūš ūdeņi, lai skatītos no krasta uz smago stresu, ko pārcieš kāds cits cilvēks! Ne tas, ka kāda ciešanas pašas par sevi sagādā prieku; bet patiesībā prieks saprast, no kādām nepatikšanām jūs pats esat brīvs. "Lucretius,
"No kādas aizraušanās tas izriet, ka vīriešiem ir prieks redzēt no krasta to briesmas atrodas jūrā mērenā cīņā vai cīņā, vai no drošas pils, lai redzētu, kā divas armijas viena otrai lādējas lauka? Tas noteikti ir prieks. citādi vīrieši nekad neplūstu uz šādu briļļu. Tomēr tajā ir gan prieks, gan bēdas. Jo kā tas ir jaunums, un atmiņā paliek pašu drošība, kas priecē; tāpat ir arī žēlums, kas ir bēdas. Tomēr līdz šim valda prieks, ka vīrieši parasti ir apmierināti ar šādiem gadījumiem, lai redzētu viņu draugu ciešanas. " Tiesību pamati, 9.19.
Tātad, kā atrisināt paradoksu?
Vairāk prieka nekā sāpju
Viens diezgan acīmredzams pirmais mēģinājums ir apgalvojums, ka prieki iesaistīts jebkurā traģēdijas skatījumā pārspēj sāpes. "Protams, es ciešu, skatoties šausmu filmu; bet tas aizraušanās, tas uztraukums, kas papildina pieredzi, ir pilnīgi traumu vērts. "Galu galā, varētu teikt, visspilgtākie prieki visi nāk ar zināmu upuri; šajā gadījumā upuris ir jānošauj.
No otras puses, šķiet, ka daži cilvēki to īpaši neatrod prieks skatoties šausmu filmas. Ja vispār ir kāds prieks, tas ir prieks būt sāpēs. Kā tas var būt?
Sāpes kā katarsis
Otra iespējamā pieeja sāpju meklējumos redz mēģinājumu no šīm negatīvajām emocijām atrast katarsi, tas ir atbrīvošanās veidu. Tieši tad, kad sev uzliek kaut kādu soda veidu, mēs atrodam atbrīvojumu no tām negatīvajām emocijām un sajūtām, kuras esam piedzīvojuši.
Galu galā tā ir sena traģēdijas spēka un nozīmības interpretācija, kāda tā ir izklaidei, kas ir būtiska, lai paaugstinātu mūsu garu, ļaujot viņiem pārspēt mūsējo traumas.
Sāpes ir, Dažreiz, jautri
Vēl viena, trešā, pieeja šausmu paradoksam nāk no filozofa Berija Gauta. Pēc viņa teiktā, bijība vai sāpes, ciešanas dažos gadījumos var būt baudas avots. Tas ir, ceļš uz baudu ir sāpes. Šajā perspektīvā bauda un sāpes patiesībā nav pretstats: tās var būt vienas monētas divas puses. Tas ir tāpēc, ka traģēdijā ir slikti nevis sensācija, bet aina, kas izsauc šādas sajūtas. Šāda aina ir saistīta ar šausminošām emocijām, un tas, savukārt, izraisa sajūtu, kas mums beigās šķiet patīkama.
Jautājums par to, vai Gauta ģeniālais priekšlikums ir pareizi izveidots, ir apšaubāms, taču šausmu paradokss noteikti joprojām ir viens no visvairāk izklaidējošajiem filozofijas priekšmetiem.