Stienis, slāvu lietus un auglības dievs

Dažos pirmskristietības ierakstos Slāvu mitoloģija, Rod ir sens lietus un auglības dievs, kurš kopā ar domubiedriem un kolēģiem Rozhanitsy aizsargā mājas un dzemdības. Tomēr citos ierakstos Rods vispār nav dievs, bet drīzāk jaundzimis bērns un klana senču gars, kurš izdzīvo, lai aizsargātu ģimeni.

Taustiņu izņemšana: Stienis

Kopumā maz zināms par pirmskristietības slāvu reliģiju, un tas, kas eksistē, ir drūms, ziņo kristiešu iznīcinātāji, kuri deva priekšroku pagānu paņēmienu izzušanai. Vecā slāvu vārds "stienis" nozīmē "klans", un, ja viņš vispār bija dievs, tad Rods sniedza lietu un pierādīja ģimenes nozīmi. Baltijas reģionā viņu sajauc ar Sviatotiv (Svarog) un teica, ka ir radījis cilvēkus, apsmidzinot putekļus vai granti virs zemes virsmas. Svarogs bija augstākais dievs, kuru slāvu mitoloģijā vēlāk nācās aizstāt ar

Tomēr lielākā daļa avotu Rod asociējas ar Rozhanitsy, likteņa un dzemdību dievietes. Vārds "stienis" ir saistīts ar "roditeli, "vārds" senčiem ", pats no vārda" ģimene "vai" klans ". Viduslaiku slāvu komentāros par teologu Gregorijs Nazianzenus (329. – 390. Gadsimts), 39. oration, Rods vispār nav dievs, bet gan jaundzimis bērns. Gregorijs runāja par bērna Kristus dzimšanu, un viņa 14. un 15. gadsimta slāvu komentētāji salīdzināja Rozhanitsy ar bērna pavadoņiem.

Roda kā augstākā dieva loma pirmo reizi tika pieminēta 15. gadsimta beigās / 16. gadsimta sākumā komentārā par evaņģēlijiem. Vēsturnieki Džūdita Kalika un Aleksandrs Učitels tomēr apgalvo, ka Rods nekad nebija dievs, bet drīzāk tā izgudrojums viduslaiku slāvu kristieši, kuri jutās neērti no sievietēm balstītā un pastāvīgā Romas kulta Rozhanitsy.

Daudzas atsauces Rod asociējas ar Rozhanitsy kultu, dievietes, kuras pasargāja klanu ("stieni") no dzīves aizdomām. Sievietes savā ziņā bija seno senču gari, kurus dažreiz uzskatīja par vienu dievieti, bet biežāk par vairākām dievietes, līdzīgu skandināvu valodai. Norns, Grieķu Moirae vai romiešu Parcae - likteņi. Dievietes dažreiz tiek uzskatītas par māti un meitu, un dažreiz tiek minētas kā Rod pavadonis.

Rozhanitsy kults ietvēra ceremoniju, kas notika bērna piedzimšanas laikā, kā arī lielākas ceremonijas katru gadu pavasarī un rudenī. Kad piedzima bērns, trīs sievietes, parasti vecāka gadagājuma sievietes, kuras pārstāvēja Rozhanitsy, dzēra no raga un prognozēja bērna likteni. Netālu no mēra ekvinokcijas tika svinēta Babii Prazdnik (veco sieviešu svētki jeb Radunitsa). Par godu mirušajiem tika sagatavoti un ēdami svētki; ciema sievietes dekorēja olas un novietoja tās uz mirušo senču kapiem, simbolizējot atdzimšanu. Vēl vieni svētki tika svinēti 9. septembrī un ziemas saulgriežu laikā.

Šīs prakses izplatījās viduslaikos un vēlākajos periodos, un jaunie kristieši slāvu sabiedrībā bija ļoti nobažījušies par šī bīstamā pagānu kulta pastāvēšanu. Neskatoties uz baznīcas brīdinājumiem, cilvēki turpināja pielūgt Rozhanitsy, ko bieži turēja savā svētajā vietā, pirtī vai pavasarī - vietā, kas pārstāv attīrīšanos un atjaunošanos.

Ja Rods kādreiz bija dievs, iespējams, viņš bija sens, saistīts ar lietus un auglību, un / vai uz klanu bāzes gars, kas aizsargāja mājas, līdzvērtīgs romiešu mājturības dieviem, kas saglabā mūžīgo radniecību saite. Ja tā, viņš, iespējams, arī ir bijusi domovoi, virtuves spirti, kas dzīvo cilvēku mājās.

• Diksons-Kenedijs, Maiks. "Krievu un slāvu mīta un leģendu enciklopēdija." Santa Barbara CA: ABC-CLIO, 1998. gads.
• Habss, Džoanna. "Māte Krievija: sievišķīgais mīts krievu kultūrā." Blūmingtona: Indiana University Press, 1993. gads.
• Ivantis, Linda Dž. "Krievu tautas ticība." Londona: Routledge, 2015. gads.
• Lurkers, Manfreds. "Dievu, dieviešu, velnu un dēmonu vārdnīca." Londona: Routledge, 1987. gads.
• Matossians, Marija Kilburna. "Sākumā Dievs bija sieviete." Sociālās vēstures žurnāls 6.3 (1973): 325–43.
• Troshkova, Anna O., et al. "Mūsdienu jauniešu radošā darba folklorisms." Kosmoss un kultūra, Indija 6 (2018).