Daudzi cilvēki visā pasaulē strādā, lai apsvērtu patērētāju ētiku un ikdienas dzīvē izvēlas ētiskas patērētāja izvēles. Viņi to dara, reaģējot uz satraucoši apstākļi, kas nomoka globālās piegādes ķēdes un cilvēku izraisītā klimata krīze. Tuvojas šiem jautājumiem no socioloģiskā viedokļa, mēs redzam, ka mūsu patērētāju izvēlei ir nozīme, jo tām ir plaša ekonomiskā, sociālā, vides un politiskā ietekme, kas tālu pārsniedz mūsu ikdienas dzīves kontekstu. Šajā ziņā ļoti svarīgi ir tas, ko mēs izvēlamies patērēt, un ir iespējams būt apzinīgam, ētiskam patērētājam.
Tomēr vai tas noteikti ir tik vienkārši? Paplašinot kritisko objektīvu, caur kuru mēs pārbaudīt patēriņu, mēs redzam sarežģītāku attēlu. Šajā skatā globālais kapitālisms un patērētājība ir radījušas ētikas krīzes, kas ļoti apgrūtina jebkura veida patēriņu kā ētisku.
Galvenās izņemtās preces: ētiskais patērētājs
- Tas, ko mēs pērkam, bieži ir saistīts ar mūsu kultūras un izglītības kapitālu, un patēriņa paradumi var pastiprināt esošo sociālo hierarhiju.
- Viena perspektīva liek domāt, ka patērētājdarbība var būt pretrunā ar ētisko izturēšanos, jo šķiet, ka patērētājdarbība rada uz sevi vērstu mentalitāti.
- Lai arī izvēlei, ko mēs pieņemam kā patērētāji, ir nozīme, labāka stratēģija varētu būt tiekšanās ētiskā pilsonība nevis tikai ētisks patēriņš.
Patēriņš un klases politika
Šīs problēmas centrā ir tas, ka patēriņš ir samudžināts klases politika dažos satraucošos veidos. Pētot patērētāju kultūru Francijā, Pjērs Burdijs konstatēja, ka patērētāju ieradumi mēdz atspoguļot kultūras un izglītības kapitāls cilvēkam ir, kā arī savas ģimenes ekonomiskās klases pozīcija. Tas būtu neitrāls iznākums, ja no tā izrietošā patērētāju prakse netiktu sadalīta gaumei, tur augšā turīgiem, formāli izglītotiem cilvēkiem, nabadzīgajiem un formāli neizglītotiem cilvēkiem apakšā. Tomēr Bourdieu secinājumi liecina, ka gan patērētāju paradumi atspoguļojas un reproducēt klasēs balstīta nevienlīdzības sistēma, kas tiek caurskatīta rūpniecības un postindustriālais biedrības. Kā piemēru tam, kā patērētājvalsts tiek piesaistīta sociālajai klasei, padomājiet par to, kāds iespaids jums varētu rasties no personas, kura apmeklē operu, ir mākslas muzeja dalībniece un patīk vīna kolekcionēšana. Jūs droši vien iedomājāties, ka šī persona ir salīdzinoši turīga un labi izglītota, kaut arī šīs lietas nebija skaidri pateiktas.
Cits franču sociologs Žans Baudrilards iebilda Par zīmes politiskās ekonomikas kritiku, ka patēriņa precēm ir “zīmes vērtība”, jo tās pastāv visu preču sistēmā. Šajā preču / zīmju sistēmā katras preces simbolisko vērtību galvenokārt nosaka tas, kā tā tiek apskatīta attiecībā pret citām. Tātad lētas un modernas preces pastāv attiecībā uz vispārpieņemtajām un luksusa precēm, un biznesa apģērbs pastāv, piemēram, saistībā ar ikdienas apģērbu un pilsētas apģērbu. Preču hierarhija, ko nosaka kvalitāte, dizains, estētika, pieejamība un pat ētika, rada a patērētāju hierarhija. Tie, kas var atļauties preces statusa piramīdas augšpusē, tiek vērtēti augstāk nekā viņu vienaudži ar zemākām ekonomiskajām klasēm un marginalizētu kultūras pieredzi.
Jūs varētu domāt: “Ko tad? Cilvēki pērk to, ko viņi var atļauties, un daži cilvēki var atļauties dārgākas lietas. Kāds ir lielais darījums? ” No socioloģiskā viedokļa vissvarīgākais ir pieņēmumu apkopojums, ko mēs izdarām par cilvēkiem, pamatojoties uz to, ko viņi patērē. Apsveriet, piemēram, to, kā divus hipotētiskus cilvēkus var uztvert atšķirīgi, pārvietojoties pa pasauli. Cilvēks sešdesmitajos gados ar sakoptiem matiem, valkājot gudru sporta mēteli, piespiestas zeķes un sagrieztu kreklu un spīdīgu pāri sarkankoka krāsas klauvēji brauc ar Mercedes sedanu, biežiem bistro veikaliem un veikalos smalkajos veikalos, piemēram, Neiman Marcus un Brooks Brāļi. Tie, ar kuriem viņš sastopas ikdienā, domājams, ka viņu uzskatīs par gudru, izcilu, paveiktu, kultivētu, labi izglītotu un pelnītu. Visticamāk, ka pret viņu izturas ar cieņu un cieņu, ja vien viņš nedara kaut ko briesmīgu, lai attaisnotu pretējo.
Turpretī 17 gadus vecs zēns, nēsājot taupīgu taupības preču veikalu, ved savu lietoto kravas automašīnu uz ātrās ēdināšanas restorāniem un veikalu veikaliem, kā arī veikaliem ar atlaidēm un lētu ķēžu veikaliem. Iespējams, ka tie, ar kuriem viņš sastopas, uzskatīs viņu par nabadzīgu un nepietiekami izglītotu. Ikdienā viņš var izjust necieņu un necieņu, neskatoties uz to, kā viņš uzvedas pret citiem.
Ētiskais patēriņš un kultūras kapitāls
Patērētāju zīmju sistēmā tie, kas ētiski izvēlas iegādāties godīga tirdzniecība, organiskas, vietēji audzētas, bez sviedriem un ilgtspējīgas preces arī bieži uzskata par morāli labākām nekā tās, kuras nezina vai nerūpējas par šāda veida pirkumiem. Patēriņa preču vidē tas, ka patērētājs ir ētisks, apbalvo ar paaugstinātu kultūras kapitālu un augstāku sociālo stāvokli salīdzinājumā ar citiem patērētājiem. Piemēram, ja iegādājaties hibrīda transportlīdzekli, tas citiem signalizē, ka cilvēkiem rūp vide problēmas, un kaimiņi, kas garām brauc automašīnai piebraucamajā ceļā, iespējams, pat vairāk redzēs automašīnas īpašnieku pozitīvi. Tomēr kādam, kurš nevar atļauties nomainīt savu 20 gadus veco automašīnu, var rūpēties par apkārtējo vidi, taču viņi to nevarētu parādīt ar sava patēriņa modeļa palīdzību. Pēc tam sociologs vaicātu, vai ētiskais patēriņš atkārto problemātiskās klases, rases un kultūra, tad cik ētiska tā ir?
Ētikas problēma patērētāju sabiedrībā
Ārpus preču un cilvēku hierarhijas, ko veicina patērētāja kultūra, vai tas ir pat iespējams būt ētiskam patērētājam? Pēc poļu sociologa Zigmunta Baumaņa teiktā, patērētāju sabiedrība uzplaukst un galvenokārt uzkurina nikns individuālisms un savtīgas intereses. Viņš apgalvo, ka tas izriet no darbības patērētāja kontekstā, kurā mums ir pienākums patērēt sevi kā labāko, vēlamo un vērtīgāko versiju. Ar laiku šis uz sevi vērstais viedoklis iedragā visas mūsu sociālās attiecības. Patērētāju sabiedrībā mums ir tendence būt saudzīgiem, savtīgiem, bez empātijas un rūpēm par citiem, kā arī par kopējo labumu.
Mūsu intereses trūkumu par citu labklājību veicina spēcīgu kopienu saišu samazināšanās par labu īslaicīgām, vājām saitēm pieredzējuši tikai ar citiem, kam ir kopīgi mūsu patērētāju paradumi, piemēram, tiem, kurus redzam kafejnīcā, zemnieku tirdziņā vai mūzikas pavadījumā festivāls. Tā vietā, lai veiktu ieguldījumus kopienās un tajās esošajās, neatkarīgi no tā, vai tās ir iesakņojušās ģeogrāfiski vai citādi, mēs drīzāk darbojamies kā spieķi, pārejot no vienas tendences vai notikuma uz nākamo. No socioloģiskā viedokļa tas norāda uz morāles un ētikas krīzi, jo, ja mēs nepiedalāmies kopienā ar citiem, mēs esam maz ticams, ka piedzīvos morālu solidaritāti ar citiem saistībā ar kopīgajām vērtībām, uzskatiem un praksi, kas ļauj sadarboties un būt sabiedriskiem stabilitāte.
Bourdieu pētījumi, kā arī Baudrillard un Bauman teorētiskie novērojumi rada trauksmi, reaģējot uz domu, ka patēriņš var būt ētisks. Lai arī izvēlei, ko mēs izdarījam kā patērētāji, ir nozīme, patiesi ētiskas dzīves praktizēšanai ir jāiet tālāk par dažādu patēriņa paradumu noteikšanu. Piemēram, ētiskas izvēles izdarīšana ir saistīta ar ieguldījumiem stiprās saiknēs ar kopienu, darbam ar būt sabiedrotais citiem mūsu kopienā, un domājot kritiski un bieži vien ārpus savas intereses. Navigācijas laikā no patērētāja viedokļa šīs lietas ir grūti izdarīt. Sociālais, ekonomiskais un vides taisnīgums drīzāk izriet no ētikas pilsonība.