Kas bija Šebas karaliene?

Šebas karaliene ir a Bībeles raksturs: spēcīga karaliene, kas apmeklēja karali Zālamanu. Joprojām tiek apšaubīts, vai viņa patiesībā eksistēja un kas viņa bija.

Šebas karaliene ir viena no slavenākajām Bībeles figūrām, tomēr neviens precīzi nezina, kas viņa bija vai no kurienes nāca. Saskaņā ar ebreju Svēto Rakstu 10: 1-13, viņa apmeklēja valdnieku Salamanu Jeruzālemē, uzklausot viņa lielo gudrību. Tomēr Bībelē nav minēts ne viņas vārds, ne viņas valstības atrašanās vieta.

1. Mozus 10: 7, tā sauktajā Tautu tabulā, tiek minēti divi indivīdi, kurus daži zinātnieki ir saistījuši ar Šebas karalienes netiešo vietas vārdu. "Seba" tajā pašā sarakstā tiek minēts kā Hama dēla Noa mazdēls caur Kušu, bet "Seba" minēta kā Kuša mazdēls caur Raamahu. Kuša vai Kuša ir saistīta ar impēriju Kuša, zeme uz dienvidiem no Ēģiptes.

Divas galvenās vēstures virzieni savienojas ar Šebas karalieni no Sarkanās jūras pretējām pusēm. Saskaņā ar arābu un citiem islāma avotiem Šebas karaliene tika saukta par "Bilqis" un valdīja pār karaļvalsti Arābijas dienvidu pussalā, kas atrodas tagad

Interesanti, ka arheoloģiskās liecības norāda, ka jau desmitajā gadsimtā B.C.E. Šebas karaliene ir dzīvojusi - Etiopiju un Jemenu pārvaldīja viena dinastija, kas, iespējams, atradās Jemena. Četrus gadsimtus vēlāk abi reģioni bija pakļauti Aksumas pilsēta. Tā kā politiskās un kultūras saites starp seno Jemenu un Etiopiju šķiet neticami spēcīgas, iespējams, ka katra no šīm tradīcijām savā ziņā ir pareiza. Iespējams, ka Šebas karaliene ir valdījusi gan Etiopijā, gan Jemenā, taču, protams, viņa nevarēja būt dzimusi abās vietās.

Etiopijanacionālais eposs, "Kebra Nagast" vai "Kings Glory" (tiek uzskatīts arī par svētu tekstu rastafāriešiem) stāsta par karalieni Makedu no Aksuma, kura devās uz Jeruzalemi, lai satiktu slaveno Salamanu Gudro. Makeda un viņas svīta uzturējās vairākus mēnešus, un Zālamanu salauza ar skaisto Etiopijas karalieni.

Kad Makedas vizīte tuvojās beigām, Salamans uzaicināja viņu palikt tajā pašā pils spārnā kā viņa paša guļamistabas. Makeda piekrita, kamēr vien Zālamans nemēģināja veikt seksuālus uzlabojumus. Zālamans piekrita šim nosacījumam, bet tikai tad, ja Makeda neko neņēma, kas bija viņa. Tajā vakarā Zālamans pasūtīja pagatavotu pikantu un sāļu maltīti. Viņam bija arī ūdens glāze, kas atradās blakus Makedas gultai. Nakts vidū pamodusies izslāpis, viņa dzēra ūdeni, un tajā brīdī Zālamans ienāca istabā un paziņoja, ka Makeda ir paņēmusi viņa ūdeni. Viņi gulēja kopā, un, kad Makeda devās atpakaļ uz Etiopiju, viņa nēsāja Zālamana dēlu.

Etiopijas tradīcijās Zālamana un Šebas bērns imperators Meneliks I nodibināja Zālamana dinastiju, kas turpinājās līdz imperatora Haile Selassie deponēšanai 1974. gadā. Menelik arī devās uz Jeruzalemi, lai tiktos ar savu tēvu, un atkarībā no stāsta versijas vai nu kā dāvanu saņēma dāvanu, vai arī nozaga Derības arku. Lai gan vairums etiopiešu šodien uzskata, ka Makeda bija Bībeles Šebas karaliene, daudzi zinātnieki tā vietā dod priekšroku jemeniešu izcelsmei.

Svarīgs elements Jemenas prasībā pret Šebas karalieni ir vārds. Mēs zinām, ka šajā periodā Jemenā pastāvēja liela karaliste, kuras nosaukums bija Saba, un vēsturnieki liek domāt, ka Saba ir Šeba. Islāma folklora uzskata, ka Sabejas karalienes vārds bija Bilqis.

Saskaņā ar Korāna 27. Sura teikto, Bilki un Sabas iedzīvotāji pielūdza sauli kā dievu, nevis stingri ievēroja Ābrahāmas monoteistu uzskatus. Šajā kontā karalis Salamans viņai nosūtīja vēstuli, kurā viņa aicināja pielūgt savu Dievu. Bilqis to uztvēra kā draudus un, baidoties, ka ebreju karalis iebruks viņas valstī, nebija pārliecināts, kā reaģēt. Viņa nolēma klātienē apmeklēt Zālamanu, lai uzzinātu vairāk par viņu un viņa ticību.

Stāsta Korāna versijā Zālamans acumirklī iesaistīja palīdzību no djina vai džina, kurš Bilkisa troni no savas pils pārveda uz Zālamana pili. Šebas karaliene bija tik ļoti pārsteigta par šo varoņdarbu, kā arī Zālamana gudrību, ka nolēma pievērsties viņa reliģijai.

Atšķirībā no Etiopijas pasakas, islāma versijā nav norāžu, ka Zālamanam un Šebai bija intīmas attiecības. Viens interesants Jemenas stāsta aspekts ir tas, ka Bilqis it kā bija kazas nagi, nevis cilvēku pēdas, vai nu tāpēc, ka māte bija ēdis kazu, kamēr viņa bija stāvoklī, vai arī tāpēc, ka viņa pati bija a djinn.

Ja arheologi neatklās jaunus pierādījumus, kas atbalstītu Etiopijas vai Jemenas prasību pret Šebas karalieni, mēs droši vien nekad droši neuzzinātu, kas viņa bija. Neskatoties uz to, fantastiskā folklora, kas viņai radusies, uztur viņu dzīvu visu Sarkanās jūras reģiona un visas pasaules cilvēku iztēlē.