Chaac, seno maiju lietus dievs

Čaka (rakstīts dažādi Čaks, Čaks vai Čakh; un zinātniskajos tekstos minēts kā Dievs B) ir lietus dieva vārds Maija reliģija. Tāpat kā daudzās Mesoamerikāņu kultūrās, kuru dzīves pamatā bija no lietus atkarīga lauksaimniecība, arī senās Maija jutās īpaša pieķeršanās dievībām, kas kontrolēja lietus. Lietus dievus vai ar lietus saistītās dievības pielūdza jau ļoti senos laikos, un tie bija pazīstami ar daudziem nosaukumiem dažādu Mesoamerikāņu iedzīvotāju vidū.

Piemēram, Mezoamerikas lietus dievu pavēstīja par Cocijo ar novēlotajā veidošanās periodā Zapotec no Oahakas ieleja, kā Tloloks Autors: Late Postclassic Acteki cilvēki centrālajā Meksikā; un, protams, kā Chaac seno maiju vidū.

Chaac bija maiju lietus, zibens un vētru dievs. Viņš bieži tiek pārstāvēts saimniecībā skuķis asis un čūskas, kuras viņš izmanto, lai mestos pie mākoņiem, lai ražotu lietus. Viņa rīcība nodrošināja kukurūza un citas kultūras kopumā, kā arī dabiskā dzīves cikla uzturēšana. Par dieva izpausmēm tika uzskatīti dažādas intensitātes dabas notikumi, sākot ar rosinošajām lietus un mitrajām vētrām līdz bīstamākajām un iznīcinošākajām vētru un viesuļvētrām.

Senajai maijai lietus dievam bija īpaši ciešas attiecības ar valdniekiem, jo ​​- vismaz iepriekšējos laikos Maijas vēsture - valdnieki tika uzskatīti par lietus veidotājiem, un vēlākos periodos tika uzskatīts, ka viņi var sazināties un aizbildināties ar dieviem. Maiju šamaņu un valdnieku lomu alterogo bieži vien pārklājās, it īpaši Pirmsklasiskais periods. Tika teikts, ka pirmsklases klasiskie šamaņu valdnieki spēja sasniegt nepieejamas vietas, kur mitinājās lietus dievi, un aizsegt viņus cilvēkiem.

Tika uzskatīts, ka šīs dievības dzīvo kalnu virsotnēs un augstos mežos, kurus bieži slēpa mākoņi. Šīs bija vietas, kur lietainās sezonās mākoņi skāra Čaku un viņa palīgus, un lietus izsludināja pērkons un zibens.

Saskaņā ar Maya kosmoloģiju, Chaac bija saistīts arī ar četriem kardinālajiem virzieniem. Katrs pasaules virziens bija saistīts ar vienu Chaac aspektu un noteiktu krāsu:

• Chaak Xib Chaac, bija austrumu sarkanais chaacs
• Sak Xib Chaac, ziemeļu baltais chaac
• Ex Xib Chaac, Rietumu Melnais Chaac un
• Kan Xib Chaac, dzeltenais Chaac no dienvidiem

Kopā tos sauca par Chaacs vai Chaacob vai Chaacs (daudzskaitlī Chaac), un daudzās Maijas teritorijas daļās, it īpaši Jukatānā, viņi tika pielūgti kā pašas dievības.

"Degļa" rituālā, par kuru ziņots Drēzdene un Madride Koksiem un teica, ka tie tika veikti, lai nodrošinātu bagātīgu lietu, četriem čačiem bija atšķirīgas lomas: viens ņem uguni, viens sāk uguni, cits piešķir uguni un otrs izceļ. Kad aizdegās uguns, tajā ielēja upurējošu dzīvnieku sirdis, un četri Chaac priesteri izlēja krūzes ūdens, lai liesmas izdzistu. Šis Chaac rituāls tika veikts divas reizes gadā, vienu reizi sausajā sezonā, vienu reizi mitrā laikā.

Kaut arī Čačs ir viena no senākajām Maijas dievībām, gandrīz visi zināmie dieva attēlojumi ir no Klasiskie un pēcklasiskie periodi (AD 200-1521). Lielākā daļa no izdzīvojušajiem attēliem, kas attēlo lietus dievu, ir uz klasiskā perioda krāsotajiem traukiem un Postclassic kodeksa. Tāpat kā daudzos maiju dievos, Chaac tiek attēlots kā cilvēku un dzīvnieku īpašību sajaukums. Viņam ir rāpuļu atribūti un zivju svari, garš cirtaini deguns un izvirzīta apakšlūpa. Viņš tur akmens cirvi, ko izmanto zibens ražošanai, un nēsā sarežģītu galvassegu.

Chaac maskas ir atrodamas izvirzītas no Maijas arhitektūras daudzās Terminal Classic perioda Maijas vietnēs, piemēram, Mapēnā un Šišenā Itza. Meipānas drupās ietilpst Chaac Masks zāle (ēka Q151), kuru domājams bija pasūtījuši Chaac priesteri ap AD 1300/1350. Agrākais iespējamais līdz šim atzītā maiju lietus dieva Chaac attēls ir cirsts Stela 1 sejā Izapā un datēts ar Preparāta klasisko periodu apmēram AD 200.

Katrā maiju pilsētā un dažādos sabiedrības līmeņos notika ceremonijas par godu lietus dievam. Rituāli lietus veicināšanai notika lauksaimniecības laukos, kā arī sabiedriskā vietā, piemēram, plazas. Jauni zēni un meitenes tika upurēti īpaši dramatiskos periodos, piemēram, pēc ilgstoša sausuma perioda. Jukatānā rituāli, kas prasa lietus, tiek dokumentēti vēlīnā pēcklasiskā un koloniālā periodā.

Svētajā cenote Šišena Itzapiemēram, cilvēki tika izmesti un atstāti tur noslīcināt, ko pavada vērtīgi zelta un skuķu upuri. Arheologi ir pierādījuši arī citas, mazāk devīgas ceremonijas, kas atrodas alās un karsta akās visā Maijas apkārtnē.

Kukurūzas lauka kopšanas laikā vēsturiskā perioda maiju kopienu locekļi Jukatanas pussalā šodien rīkoja lietus ceremonijas, kurās piedalījās visi vietējie zemnieki. Šīs ceremonijas atsaucas uz Jēkabu, un piedāvājumā bija balša vai kukurūzas alus.

Atjaunināja K. Krišs Hērsts

Avoti

• _{Aveni AF. 2011. Maijas numeroloģija.Kembridžas arheoloģiskais žurnāls 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M, Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C et al. 2006. Kukurūzas rituāli. Artes de México (78): 65-80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Zibens debesis, lietus un kukurūzas Dievs: pirmsklasiskās maiju valdnieku ideoloģija plkst Senā Mesoamerika 17:57-78.Cival, Peten, Gvatemala.}
• _{Milbrath S un Lope CP. 2009. Terminal Classic tradīciju izdzīvošana un atdzimšana Postclassic Mayapán.Latīņamerikas senatne 20(4):581-606.}
• _{Millers M un Taube KA. 1993. Senās Meksikas un maiju dievi un simboli: ilustrēta Mesoamerikāņu reliģijas vārdnīca. Temsa un Hadsons: Londona.}
• _{Peres de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Svētās Cenote keramika Šišenā Itzā. Mezoamerikāņu studiju, Inc. (FAMSI): Tulāne, Luiziāna.}
• _{Dalītājs RJ un Traxler, LP. 2006. Senā maija. Sestais izdevums. Stenfordas universitātes prese: Stenforda, Kalifornija.}