Capacocha ceremonija (vai kapac hucha), kurā piedalījās bērnu rituālie upuri, bija svarīga Inku impērija, un mūsdienās to interpretē kā vienu no vairākām stratēģijām, ko imperatora inku valsts izmanto, lai integrētu un kontrolētu savu plašo impēriju. Saskaņā ar vēsturisko dokumentāciju kapokoku ceremonija tika veikta, svinot galvenos notikumus, piemēram, imperatora nāve, karaļa dēla dzimšana, liela uzvara kaujā vai ikgadējs vai divgadu notikums inkānos kalendārs. Tas tika veikts arī, lai apturētu vai novērstu sausumu, zemestrīces, vulkānu izvirdumus un epidēmijas.
Ceremonijas rituāli
Vēsturiskajos ierakstos par inku kapacočas ceremoniju ir iekļauti Bernabe Kobo laikraksti Historia del Nuevo Mundo. Kobo bija spāņu karavīrs un konkistadors, kurš šodien pazīstams ar inku mītu hronikām, reliģisko pārliecību un ceremonijām. Citu hroniku, kas ziņoja par kapučas ceremoniju, skaitā bija Huans de Betanzoss, Alonso Ramoss Gavilāns, Muñozs Molina, Rodrigo Hernández de Principe un Sarmiento de Gamboa: vislabāk ir atcerēties, ka viņi visi bija Spānijas kolonizācijas spēku locekļi, un tāpēc viņiem bija obligāta politiskā programma, lai inku nodibinātu kā pelnījušu iekarošana. Tomēr nav šaubu, ka kapokoha bija inku praktizēta ceremonija, un arheoloģiskie pierādījumi visnotaļ atbalsta daudzus ceremonijas aspektus, kā ziņots vēstures dokumentā.
Kad bija jānotiek kačochas ceremonijai, ziņoja Kobo, inki nosūtīja provincēm pieprasījumu par zelta, sudraba, sudraba, spondiluss apvalks, audums, spalvas un lamas un alpakas. Bet vairāk piebilst, ka inku valdnieki arī pieprasīja cieņas piemaksu zēniem un meitenēm vecumā no 4 līdz 16 gadiem, kas tika izvēlēti, tātad vēstures dati, par fizisko pilnību.
Bērni kā cieņu
Pēc Kobo vārdiem, bērni tika atvesti no savām provinces mājām uz inku galvaspilsētu Kusko, kur mielošanās notika rituāli notikumi, un pēc tam viņi tika nogādāti upurēšanas vietā dažreiz tūkstošu kilometru (un vairāku mēnešu ceļojuma) attālumā. Piedāvājumi un papildu rituāli tiktu veikti atbilstošajā huaca (svētnīcā). Pēc tam bērni tika nosmakuši, nogalināti ar galvas triecienu vai apbedīti dzīvi pēc rituālās apreibināšanās.
Arheoloģiskās liecības apstiprina Kobo aprakstu, ka upuri bija bērni, kas audzēti reģionos, lai viņu pēdējie nogādāti Kusko gadā, un vairākus mēnešus un tūkstošiem kilometru gari braucieni netālu no mājām vai citās reģionālās vietās tālu no galvaspilsētas pilsēta.
Arheoloģiskās liecības
Lielākā daļa, bet ne visi, kapokoku upuri kulminācijā bija augstkalnu apbedījumi. Visi no tiem datēti ar Vēlais horizonts (Inku impērijas) periods. Septiņu indivīdu stroncija izotopu analīze Choquepukio bērnu apbedījumos Peru norāda, ka šie bērni nāca no vairākiem dažādiem ģeogrāfiskiem apgabaliem, ieskaitot piecus vietējos, vienu no Wari reģiona un vienu no Tiwanaku novads. Trīs Llullaillaco vulkānā apbedītie bērni nāca no divām un, iespējams, trim dažādām vietām.
Keramikas izstrādājumi no vairākām Argentīnas, Peru un Ekvadoras identificētajām kapacoču svētnīcām ietver gan vietējos, gan Kusko balstītos piemērus (Bray et al.). Artifakti, kas aprakti kopā ar bērniem, tika izgatavoti gan vietējā sabiedrībā, gan inku galvaspilsētā.
Kapacocha vietnes
Aptuveni 35 bērnu apbedījumi, kas saistīti ar inku artefaktiem vai citādi datēti ar Late Horizon (inku) Šis laika posms arheoloģiski ir identificēts Andu kalnos visā tālajā inkā impērija. Viena no vēsturiskā perioda zināma Capacocha ceremonija ir Tanta Carhua, 10 gadus veca meitene, kura tika upurēta, lai iegūtu Capac atbalstu kanāla projektam.
- Argentīna: Llullailaco (6739 metri virs jūras līmeņa (Masl), Quehuar (6100 Masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
- Čīle: El Plomo, Esmeralda
- Ekvadora: La Plata sala (nav augstākā līmeņa sanāksme)
- Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Kusko ieleja), Sara Sara (5500 asml)
Avoti
Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A un Creaser RA. 2011. Bērnu upurēšanas gadījuma izmeklēšana no inku vidienes.Arheoloģijas zinātnes žurnāls 38(2):323-333.
Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R un Reinhard J. 2005. Keramikas trauku kompozīcijas analīze, kas saistīta ar inku rituālu no kačoko.Antropoloģiskās arheoloģijas žurnāls 24(1):82-100.
Browning GR, Bernaski M, Arias G un Mercado L. 2012. 1. Kā dabiskā pasaule palīdz izprast pagātni: Llullaillaco Bērnu pieredze.Kriobioloģija 65(3):339.
Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identtidad y estatus en las víctimas sacrificiales del volcán Llullaillaco. Armēnigijas pulveris 7.
Ceruti C. 2004. Cilvēku ķermeņi kā veltīšanas objekti Inku kalnu svētnīcās (Argentīnas ziemeļrietumos).Pasaules arheoloģija 36(1):103-122.
Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F un Gonzalez Diez J. 2003. Llullaillaco mūmiju radioloģiskais novērtējums.Amerikas žurnāls par rentgenoloģiju 181:1473-1479.
Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabili izotopu un DNS pierādījumi rituālu secībām inku bērnu upurēšanā. Nacionālās zinātņu akadēmijas raksti 104(42):16456-16461.
Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Arheoloģiskās, radioloģiskās un bioloģiskās liecības sniedz ieskatu inku bērnu upurēšanā.Nacionālās zinātņu akadēmijas raksti 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110