Pazudušo paradīzes studiju ceļvedis: zemes gabals, rakstzīmes, motīvi

Pazudušā paradīze ir episkā poēma Džons Miltons sākotnēji publicēja 1667. gadā, vēlāk pārskatīja 1674. gadā. Publicēšanas laikā tā faktiski bija diezgan uzdrīkstēšanās savā politikā un rīcībā ar Sātana raksturs, kurš joprojām ir viens no sarežģītākajiem un smalkāk attēlotajiem literātiem vēsture. Tas, ka Miltons, kurš bija dievbijīgs patiesas ticības cilvēks, apzināti vai neapzināti līdzjūtos Velnam, joprojām ir starring atklāsme pirmo reizi lasītājiem.

Miltons bija sīva šķiršanās un individuālās brīvības piekritējs, kā arī monarhija - bet arī valdības un sabiedrības kritika, kas parādījās pēc deponēšanas un karaļa izpildīšana Kārlis I, pēc kuras Miltons uzskatīja, ka nav izdevies izveidot labāku sabiedrību.

Šīs idejas liecināja par viņa sastāvu Pazudušā paradīze, viņa lielākais un slavenākais darbs. Miltons kādu laiku bija domājis uzrakstīt patiesi episku darbu, un sākotnēji bija iecerējis pastāstīt stāstu par karali Artūru un Svēto Grālu, pirms viņš nomainīja savu koncentrējieties uz diviem sasodīšanas un pestīšanas stāstiem, kas ņemti no visbīstamākajiem stāstiem Bībelē: Cilvēka krišana un sātana sacelšanās debesis.

Pēc īsa ievada, kurā Miltons piedāvā pārskatu par Miltona nodomiem, Sātans un viņa kolēģi dumpīgajiem eņģeļiem tiek parādīti ellē, iezīmējot viņu nākamo gājienu. Viss debesu pilsoņu karš jau ir noticis, un sātans savus sabiedrotos pulcina ar uzmundrinošu runu. Dēmoni īsi apsver iespēju uzsākt vēl vienu uzbrukumu debesīm, bet tad tiek ierosināta labāka ideja: Pēc kara debesīs Dievs ir radījis Zemi un viņa jauno izlasi - cilvēku - Ādama un Ieva. Sātans brīvprātīgie veic bīstamo ceļojumu uz šo jauno materiālo pasauli un izraisa cilvēces sabrukumu.

Ceļojums caur haosu ārpus elles ir bīstams. Sātans nonāk Visumā un sastopas ar Eņģeli Urielu, kurš to sargā, bet sātans maskējas un apgalvo, ka ir ieradies dziedāt slavēšanu, un viņam tiek atļauts iet garām.

Sātans nonāk Ēdenes dārzā un ir greizsirdīgs par Ādama un Ievas pilnīgo laimi; viņi dzīvo bez grēka, kam pavēlēja tikai nekad neēst Zināšanu koka augļus. Sātans nāk pie viņiem, kamēr viņi guļ un čukst Ievai ausī. Uriels kļūst aizdomīgs un stāsta apmeklētāja eņģelim Gabrielam; Gabriēls sūta eņģeļus izmeklēšanai, un viņi sagūstīs un izdzina sātanu no dārza.

Nākamajā dienā Ieva pasaka Ādamam, ka viņai bija briesmīgs sapnis, un viņš viņu mierina. Eņģelis Rafaēls tiek nosūtīts, lai brīdinātu viņus par sātana plāniem, un viņš ar viņiem saista stāstu par sātana sacelšanos, kas izriet no sātana greizsirdības par Dieva Dēlu. Kādreiz pazīstams kā Lucifers, sātans iedvesmoja savus sekotājus celties pret Dievu. Sātana spēkus sākotnēji pieveic lojālie debesu eņģeļi, bet nakts laikā tie rada briesmīgus ieročus. Eņģeļi met kalnus pie sātana spēkiem, taču tikai tad, kad ierodas Dieva Dēls Mesija, sātans ir pilnībā sakauts, visa viņa armija no debesīm aizsvīst. Tad Dievs pavēl savam Dēlam aizpildīt kritušo eņģeļu atstāto vietu ar jaunu pasauli un jaunām radībām, kuras tiek radītas sešās dienās. Ādams atgriežas Eņģeļa stāsta labvēlībā ar savu stāstu par radīšanu, pasaules brīnumu atklāšanu un laimīgo laulību ar Ievu. Rafaels izlido.

Sātans atgriežas un uzņem čūskas formu, lai izvairītos no atklāšanas. Viņš atrod Ievu vienatnē un vēlreiz viņu glaimo, viltojot viņu ēst Zināšanu koka augļus. Kad Ādams uzzina, ko viņa ir izdarījis, viņš ir nobijies, bet arī ēd augļus, jo uzskata, ka viņš ir saistīts ar Ievu, un viņam jādalās viņas liktenī. Viņi pirmo reizi piedzīvo iekāri, kam seko bailes un vaina, un strīdas par to, kurš vainīgs.

Dieva Dēls tiek nosūtīts, lai tiesātu Ādamu un Ievu, bet kavējas ar sodu viņiem, apģērbj viņus un dod viņiem laiku atgūt Dieva labvēlību. Sātans atgriežas triumfā uz elli, kur dēmoni gatavo lielu tiltu uz Zemi, lai atvieglotu turpmākos ceļojumus. Viņš lepojas ar saviem panākumiem, bet atklāj, ka visi kritušie eņģeļi, ieskaitot sevi, ir pārveidoti par čūskām.

Ādams un Ieva ir nožēlojami; Ādamam tiek dots nākotnes redzējums līdz plūdiem, un viņš ir nobijies par to, ko viņš un Ieva cilvēcei ir likuši piedzīvot. Tomēr viņi ir arī pārliecināti, ka viņu pēcnācēji atriebsies sātanam, tāpēc viņi nenogalina sevi un velta sevi Dieva uzticības atgūšanai. Viņi tiek izraidīti no paradīzes, zinot, ka Ievas pēcnācējs būs cilvēces glābējs.

Sātans. Kādreiz viens no visspēcīgākajiem erceņģeļiem Sātans vadīja sacelšanos pret Dievu un pēc tam plānoja sagraut Dieva jaunākos darbus: cilvēci un paradīzi. Skaistākais un spēcīgākais no eņģeļiem ir sātans harizmātisks, smieklīgs un pārliecinošs; viņš, neraugoties uz ļauno raksturu, viegli ir populārākais stāsta varonis, padarot viņu par kaut ko antihero. Viņa lielais grēks ir noliegt savu padevību Dievam; Sātans uzskata, ka eņģeļi ir pašu veidoti.

Dievs Tēvs. Tas ir kristīgais Dievs, visvarens radītājs, kurš visu Visumā ir veidojis pats no sevis. Dievs pieprasa uzslavu un pielūgšanu, kā arī daudz laika pavada dzejā, izskaidrojot sevi, jo Miltons redzēja dzejoļa mērķi attaisnot cilvēkam Dieva noslēpumus.

Dievs Dēls. Gan tā pati kā Dievs, gan atsevišķa personība, šī ir Dieva daļa, kas galu galā kļūs par Jēzu, bet dzejolī attēlota kā sava veida ģenerālis vai līdzvaldnieks.

Ādams un Ieva. Pirmie cilvēki; Ādams tika izveidots pirmais, un Ieva tika izveidota no viņa. Miltons attēlo Ievu nevis kā ļaunu vai pēc būtības samaitātu, bet kā zemāku par Ādamu visās lietās, izņemot grēks - Ādama grēks ir lielāks tāpēc, ka viņš pilnībā saprata savas rīcības sekas, kamēr Ieva bija pievīla.

Rafaels. Eņģelis palīdz izskaidrot sātana vēsturi un mērķus.

Dzejolis ir uzrakstīts tukšā pantā, kas nozīmē, ka tas seko noteiktam skaitītājam (iambiskais pentameters), bet nav atskaņas. Miltons izmanto a triku dažādība panākt, lai šāda veida atskaņas atkārtošanās ritmi un raksti šķistu nekas cits kā; tas, kas sākotnēji šķiet kā saspringtas izrunas vai savādi salauzti vārdi, ir diezgan tīšs, jo Miltons liekas un stiepjas tukša dzejoļa likumus, lai viņa līnijas plūst.

Piemēram, Miltona skaitītājs bieži lauza vārdus veidā, kas apzināti bija pretrunā ar pieņēmumu, piemēram, rindā “Joprojām krāšņs, pirms kura nomodā es stāvēju”; šīs rindiņas lasīšana it kā būtu proza, un tas būtu nenozīmīgs, taču iambi pentametera ritma piemērošana liek lauzt vārdu krāšņās kā “glo / rious”, mainot līnijas ritmu un pārvēršot to par kādu patīkamu runāt.

Miltons strādāja apzināti grandiozā stilā, neizmantojot slengus vai vispārīgus izteicienus, kā to darīja Šekspīrs. Viņš to darīja, gan kalpojot savam priekšmetam, gan aizdodot viņa tēmām svaru un gravitas. Tajā pašā laikā viņa darbs nav īpaši blīvs ar atsauci un vārdu spēli; pat šodien cilvēkiem ir ārkārtīgi viegli lasīt, saprast un novērtēt.

Miltons visā dzejolī apgalvo, ka pastāv dabiskā kārtība uz Visumu; Sātana lielais grēks ir uzskats, ka viņš ir lielāks nekā Dievs, nevis pieņem savu padoto. Tomēr Miltons raksta arī sātana sekvences ar niknu enerģiju, kas tos atšķir. Miltons simpatizē sacelšanās un ļoti ticēja individualitāte, tēmas, kas parādās arī visā dzejolī. Tas visspilgtāk pamanāms cilvēces liktenī - Ādams un Ieva savā veidā nemierē un tiek sodīti, bet soda vietā tā kā tā ir pilnīga katastrofa, no tās nāk kaut kas labs, kad cilvēce uzzina, ka Dievam Tēvam ir bezgalīga mīlestība un piedošana par viņiem.

Miltons strādāja pie dzejoļa laikā Anglijas Sadraudzības periods, pēc pilsoņu kara, kas beidzās ar karaļa Kārļa I depozītu un nāvessodu 1649. gadā. Šis periods beidzās 1660. gadā, kad viņa dēls, Kārlis II, tika atjaunots tronī. Miltons atbalstīja Kārļa noguldīšanu, bet pauda nožēlu par Sadraudzību, kas būtībā bija diktatūra, un viņa attieksme daudzējādā ziņā ir atspoguļota dzejoļa sižetā.

Ir daudz acīmredzamu paralēļu starp eņģeļiem, kas saceļas pret Dievu, un sacelšanos pret Kārli I, kurš vērsās pret ierobežojumiem, kurus viņam uzliek spēcīgie angļu parlaments un cīnījās divus karus, lai uzspiestu savu augstāko gribu, apgalvojot "karaļu dievišķās tiesības". Kārlis I tika plaši vainots par nevajadzīgu otrā pilsoņu kara asinsizliešanu un tika izpildīts kā rezultāts. Miltons atbalstīja republikas pusi pret monarhiju un savos politiskajos rakstos apgalvoja, ka Kārļa mēģinājumi pieprasīt dievišķās tiesības ir mēģinājums padarīt sevi par dievu. Sātanu savā ziņā var uzskatīt par Kārļa stand-in, spēcīgu būtni ar likumīgu vietu hierarhija, kas mēģina izkropļot dabisko kārtību un izdara nedaudz vairāk par haosu un iznīcināšana.

• Nosaukums:Pazudušā paradīze
• Autors: Džons Miltons
• Publicēšanas datums: 1667, 1674
• Izdevējs: Samuels Simmons
• Literārais žanrs: Episkā poēma
• Valoda: Angļu
• Motīvi: Visuma hierarhiskā struktūra, paklausība Dievam.
• Rakstzīmes: Sātans, Dievs, Dieva dēls, Ādams, pat eņģeļu un dēmonu asorti.
• Ietekmes: Sātans kā antihero ir ietekmējis darbus, sākot no Frankenšteins uz Breaking Bad. Mūsdienu rakstnieki, piemēram, Filips Pulmans (Viņa tumšie materiāli) un Neils Gaimans ir tieši balstījuši darbus uz dzejoli (Gaimans to pat padara acīmredzamu, jo viņa Luifa raksturs ir Sandman komiksi dzejoli citē brīvi). Turklāt daudzas filmas un romāni, kas attēlo sātanu un dumpīgus eņģeļus, tāpat kā filma Pravietojums, skaidri piezemē savus eņģeļus un dēmonus, balstoties uz versijām, kas atrodamas Miltona stāstā.

• “Prātam ir sava vieta, un tas pats par sevi / Var radīt Elles debesis, Debesu elli.” - sātans
• “Labāk valdīt ellē, tad kalpot debesīs.” - sātans
• "Dziediet smagi, Mūza / Kas manī ir tumšs / Apgaismojošs, kas ir zems, ko paaugstināt un atbalstīt; / Tas līdz šī lielā argumenta augstākajai daļai / Es varu apgalvot Mūžīgo Providence / Un attaisnot cilvēkiem Dieva ceļu."
• “Dievs ir pasludinājis nāvi par šī koka garšu, / Vienīgā mūsu paklausības zīme, kas palikusi / Starp tik daudzām pazīmēm, ka vara un vara / Nodota mums, un valdīšana nav nodota / Pār visām citām radībām, kurām ir / Zeme, gaiss un jūra. ” - Ādams

• “Pazudušā paradīze”. Wikipedia, Wikimedia Foundation, 2018. gada 28. maijs, en.wikipedia.org/wiki/Paradise_Lost.
• “PARADĪZE LOST”. Gūtenbergs, Gūtenbergas projekts, www.gutenberg.org/files/20/20-h/20-h.htm.
• Saimons, Edvards. “Kas ir“ amerikāņu ”par Jāņa Miltona Luciferu?” The Atlantic, Atlantic Media Company, 16. marts. 2017, www.theatlantic.com/entertainment/archive/2017/03/whats-so-american-about-john-miltons-lucifer/519624/.
• Rozens, Džonatans. “Atgriešanās paradīzē.” The New Yorker, The New Yorker, 2017. gada 19. jūnijs, www.newyorker.com/magazine/2008/06/02/return-to-paradise.
• Upinvermont. “Miltona un tukšais dzejolis (Iambic Pentameter).” PoemShape, 5. oktobris 2013, poemshape.wordpress.com/2009/02/23/milton-blank-verse-iambic-pentameter/.