Polikarpa, Kristiana bīskapa un mocekļa biogrāfija

Polikarps (60-155 gadsimtā), pazīstams arī kā Svētais Polikarps, bija kristiešu bīskaps Smirna, mūsdienu Turcijas Izmiras pilsēta. Viņš bija apustuliskais tēvs, kas nozīmē, ka viņš bija viena no sākotnējiem Kristus mācekļiem students; un viņš bija pazīstams ar citiem svarīgiem agrīnās kristiešu draudzes darbiniekiem, ieskaitot Irēneju, kurš viņu pazina kā jaunību, un Ignatiju no Antiohijas, viņa kolēģi Austrumu katoļu draudzē.

Viņa izdzīvojušie darbi ietver: Vēstule filipiešiem, kurā viņš citē apustuli Pāvilu, no kuriem daži citēti Jaunās Derības un Apokrifa grāmatās. Polikarpa vēstuli zinātnieki izmantojuši, lai identificētu Pāvilu kā iespējamo šo grāmatu rakstnieku.

Polikarpu kā kriminālnoziegumu izmēģināja un izpildīja Romas impērija 155 C. E., kļūstot par 12. kristiešu mocekli Smirnā; viņa moceklības dokumentācija ir svarīgs dokuments kristīgās baznīcas vēsturē.

Polikarps, iespējams, dzimis Turcijā, apmēram 69 C. E. Viņš bija neskaidra mācekļa Jāņa Presbiteru students, kuru dažreiz uzskatīja par tādu pašu kā Jānis Dievišķais. Ja Jānis Presbiters bija atsevišķs apustulis, viņam tiek piešķirta grāmata Atklāsmju rakstīšana.

Būdams Smirnas bīskaps, Polikarps bija Lionas (apmēram 120–202 C. E.) tēvs un mentors, kurš dzirdēja viņa sludinājumus un pieminēja viņu vairākos rakstos.

Polikarps bija vēsturnieka Eusebiusa (ap 260/265 – ca 339/340 C.E.) priekšmets, kurš rakstīja par savu mocekļa dzīvi un saikni ar Jāni. Eusebiuss ir agrākais avots, kas atdala Jāni Presbiteru no Jāņa Dievišķā. Irēneja vēstule smirnēniem ir viens no avotiem, kas stāsta par Polikarpu mocekļa nāvi.

Polikarpa moceklis vai Martyrium Polycarpi grieķu valodā un saīsināti MPol literatūrā ir viens no agrīnākajiem mocekļu žanra piemēriem, dokumenti, kas atspoguļo vēsturi un leģendas, kas attiecas uz konkrētā kristīgā svētā arestu un izpildīšana. Oriģināla stāsta datums nav zināms; agrākā pastāvošā versija tika sarakstīta 3. gadsimta sākumā.

Polikarps, kad viņš nomira, bija 86 gadus vecs, pēc jebkura standarta vecs, un viņš bija Smirnas bīskaps. Romas valsts viņu uzskatīja par noziedznieku, jo viņš bija kristietis. Viņu arestēja lauku mājā un aizveda uz Romiešu amfiteātris Smirnā, kur viņš tika nodedzināts un pēc tam sadurts līdz nāvei.

MPna aprakstītie pārdabiskie notikumi ietver sapni, ka Polikarpam būtu nomirt liesmās (nevis lauvas plosītos) - sapnis, par kuru MPols saka, ir piepildījies. No arēnas izklausās nesaimnieciska balss, kad viņš iebrauca uzrunāt Polikarpu, lai "būtu stiprs un parādītu sev cilvēku".

Kad aizdegās uguns, liesmas nepieskārās viņa ķermenim, un izpildītājam nācās viņu sadurt; Polikarpu asinis izplūda un izcēla liesmas. Visbeidzot, kad viņa ķermenis tika atrasts pelnos, tika teikts, ka tas nav grauzdēts, bet drīzāk cepts "kā maize"; un salds aromāts frankincense tika teikts, ka tas ir cēlies no pirejas. Dažos agrīnajos tulkojumos teikts, ka balodis izcēlies no baloža, taču par diskusijas precizitāti ir diskusijas.

Līdz ar MPol un citiem žanra piemēriem moceklība tika pārveidota par īpaši upurējamu sabiedrībā liturģija: kristīgajā teoloģijā kristieši bija Dieva izvēle mocekļa nāvei, kuri tika apmācīti upurēšana.

Romas impērijā kriminālprocesi un nāvessodi bija ļoti strukturēti briļļi, kas dramatizēja valsts varu. Viņi piesaistīja cilvēku pūļus, lai redzētu valsts un kriminālo laukumu cīņā, kurā valstij vajadzēja uzvarēt. Šīs brilles bija domātas, lai skatītāju prātiem atstātu iespaidu uz to, cik spēcīga bija Romas impērija, un cik slikta ideja bija mēģināt pret tām stāties.

Pārvērtot krimināllietu par mocekļa lietu, agrīnā kristiešu baznīca uzsvēra Romas pasauli un noziedznieka izpildi nepārprotami pārveidoja par svēta upuri persona. MPol ziņo, ka Polikarps un MPol rakstnieks uzskatīja Polikarpa nāvi par upuri savam dievam Vecās Derības izpratnē. Viņš bija "piesiets kā auns, kas tika izvests no ganāmpulka upurēšanai, un bija pieņēmis Dievam pieņemamu dedzināmo upuri". Polikarps lūdza, lai viņš būtu laimīgs, ka viņu atzina par cienīgu pieskaitīt mocekļiem, es esmu resns un pieņemams upurēšana. "

Vienīgais izdzīvojušais dokuments, par kuru zināms, ka to rakstījis Polikarps, bija vēstule (vai varbūt divas vēstules), kuru viņš rakstīja kristiešiem Filipos. Filipīni bija rakstījuši Polikarpam un lūdza viņu uzrakstīt viņiem adresi, kā arī pārsūtīt vēstuli, ko viņi bija rakstījuši Antiohijas baznīcai, un lai nosūtītu viņiem visus iespējamos Ignatius vēstules ir.

Polikarpa vēstules nozīme ir tāda, ka tā skaidri sasaista apustuli Pāvilu ar vairākiem rakstiem, kas galu galā kļūs par Jauno Derību. Polikarps izmanto tādus izteicienus kā "kā Pāvils māca", citējot vairākus fragmentus, kas mūsdienās atrodami dažādās Jaunās Derības grāmatās un apokrifi, ieskaitot romiešus, 1. un 2. korintiešus, galatiešus, efeziešus, filipiešus, 2 tesaloniķiešus, 1. un 2. Timoteju, 1. Pēteri un 1 Klements.

• Ārijs, Braiens. "Martyrdom, retorika un procedūras politika. "Klasiskā senatne 33.2 (2014): 243. – 80. Drukāt.
• Bakučs, Francis Jozefs. "Svētais polikarps." Katoļu enciklopēdija. Vol. 12. Ņujorkas pilsēta: Roberta Appletona kompānija, 1911. gads. Drukāt.
• Berding, Kenneth. "Polikarps Smirna skatījumā uz 1. un 2. Timoteja autorību." Vigiliae Christianae 53.4 (1999): 349–60. Drukāt.
• Moss, Candida R. "Par polikarpa iepazīšanos: pārdomājot polikarpa mocekļa vietu kristietības vēsturē." Agrīnā kristietība 1.4 (2010): 539–74. Drukāt.
• Noriss, Frederiks V. "Ignacijs, Polikarps un es Klements: Valters Bauers pārdomāja." Vigiliae Christianae 30.1 (1976): 23–44. Drukāt.
• Pioniuss, Aleksandrs Roberts un Džeimss Donaldsons. "Polikarpa mocekļa cīņa." Ante-Nicene tēvi. Red. Roberts, Aleksandrs, Džeimss Donaldsons un A. Klīvlendas Koksa. Vol. 1. Bufalo, Ņujorka: Christian Literature Publishing Co, 1888 Print.
• Tompsons, Leonards L. "Polikarpa mocekļa cīņa: nāve romiešu spēlēs." Reliģijas žurnāls 82.1 (2002): 27–52. Drukāt.