Iekšā postmodernists teorija, subjektivitāte nozīmē uztvert indivīda perspektīvu, nevis kādu neitrālu, objektīvs, perspektīva, no sevis pieredzes. Feministe teorija ņem vērā, ka daudzos vēstures, filozofijas un psiholoģijas rakstos galvenā uzmanība tiek pievērsta vīriešu pieredzei. Sieviešu attieksmē pret vēsturi nopietni tiek ņemtas vērā atsevišķas sievietes un viņu dzīvā pieredze, nevis tikai saistīta ar vīriešu pieredzi.
Kā pieeja sieviešu vēsturei, subjektivitāte skatās, kā pati sieviete ("subjekts") dzīvoja un redzēja savu lomu dzīvē. Subjektivitāte nopietni uztver sieviešu kā cilvēku un indivīdu pieredzi. Subjektivitāte aplūko, kā sievietes redzēja, ka viņu aktivitātes un lomas veicina (vai ne) viņas identitātes un nozīmes veidošanos. Subjektivitāte ir mēģinājums aplūkot vēsturi no indivīdu, kas to pārdzīvojuši, īpaši no parasto sieviešu viedokļa. Subjektivitāte prasa nopietni uztvert "sieviešu apziņu".
Sieviešu vēstures subjektīvās pieejas galvenās iezīmes:
- tas ir kvalitatīvs nevis kvantitatīvs pētījums
- emocijas tiek uztverts nopietni
- tas prasa sava veida vēsturisku empātija
- tas nopietni uztver sieviešu dzīves pieredze
Subjektīvajā pieejā vēsturnieks jautā "ne tikai to, kā dzimums nosaka sieviešu izturēšanos, profesijas, utt., bet arī par to, kā sievietes uztver sievietes būtības personiskās, sociālās un politiskās nozīmes. "No Nansi F. Kotta un Elizabete H. Pleck, Viņas mantojums, "Ievads".
Stenfordas filozofijas enciklopēdija to izskaidro šādi: "Tā kā sievietes ir izliktas par vīrišķīgā indivīda mazākām formām, tā paradigma, kas ASV kļuvusi populāra, populāra kultūru un Rietumu filozofiju atvasina galvenokārt baltie un heteroseksuālie, galvenokārt ekonomiski izdevīgākie vīrieši, kuri sociālais, ekonomiskais un politiskais spēks un kuri ir dominējuši mākslā, literatūrā, plašsaziņas līdzekļos un stipendijās. "Tādējādi pieeja, kas ņem vērā subjektivitāti, var būt atkārtoti definēt pat "sevis" kultūras jēdzienus, jo šis jēdziens ir pārstāvējis vīriešu, nevis vispārīgākas cilvēka normas, vai, pareizāk sakot, tika aizvests uz būt vispārējās cilvēciskās normas ekvivalents, neņemot vērā faktisko sieviešu pieredzi un apziņu.
Citi ir atzīmējuši, ka vīriešu filozofiskā un psiholoģiskā vēsture bieži balstās uz ideju atdalīties no māte, lai attīstītu sevi, un tāpēc mātes ķermeņi tiek uzskatīti par "cilvēka" (parasti vīrieša) instrumentiem pieredze.
Simone de Beauvoir, kad viņa rakstīja: “Viņš ir subjekts, viņš ir Absolūts - viņa ir otra”, tika apkopota feministu problēma, kurai jāpievēršas subjektivitātei: tas notiek caur lielāko daļu cilvēku vēsture, filozofija un vēsture ir redzējusi pasauli caur vīriešu acīm, redzot citus vīriešus kā daļu no vēstures priekšmeta un redzot sievietes kā Citas, ne subjektus, sekundāras, pat aberācijas.
Ellen Carol DuBois ir viens no tiem, kas apstrīdēja šo uzsvaru: "Šeit ir ļoti nemanāmi antifeminisma veidi ...", jo tas mēdz ignorēt politiku. ("Politika un kultūra sieviešu vēsturē" Feministiskās studijas 1980.) Citi sieviešu vēstures pētnieki atklāj, ka subjektīvā pieeja bagātina politisko analīzi.
Subjektivitātes teorija ir izmantota arī citos pētījumos, ieskaitot vēstures (vai citu jomu) pārbaudi no postkoloniālisma, multikulturālisma un antirasisma viedokļa.
Sieviešu kustībā sauklis "personīgais ir politisks"bija vēl viens subjektivitātes atzīšanas veids. Tā vietā, lai analizētu jautājumus tā, it kā tie būtu objektīvi, vai arī ārpus analizējošajiem cilvēkiem, feministes aplūkoja personīgo pieredzi, sievieti kā subjektu.
Objektivitāte
Mērķis objektivitāte vēstures izpētē attiecas uz perspektīvu, kurā nav aizspriedumu, personības un personiskas intereses. Šīs idejas kritika ir daudzu feministu un postmodernistu vēstures pieeju pamatā: ideja, ka cilvēks var "pilnībā iziet ārpus savas" vēstures, pieredzes un perspektīvas, ir ilūzija. Visos vēstures pārskatos tiek izvēlēti, kurus faktus iekļaut un kurus izslēgt, un nonāk pie secinājumiem, kas ir viedokļi un interpretācijas. Šī teorija ierosina, ka nav iespējams pilnībā zināt savus aizspriedumus vai redzēt pasauli no cita viedokļa. Tādējādi vairums tradicionālo vēstures pētījumu, izslēdzot sieviešu pieredzi, izliekas par "objektīviem", bet patiesībā ir arī subjektīvi.
Feministu teorētiķe Sandra Hardinga ir izstrādājusi teoriju, ka pētījumi balstās uz sieviešu faktisko pieredze patiesībā ir objektīvāka nekā parasti androcentriskā (uz vīrieti vērsta) vēsturiskā pieejas. Viņa to sauc par "spēcīgu objektivitāti". Šajā skatījumā vēsturnieks izmanto nevis objektivitātes vienkāršu noraidīšanu to cilvēku pieredze, kurus parasti uzskata par “citiem” - ieskaitot sievietes -, lai papildinātu kopējo vēstures ainu.