Reliģija un Sīrijas pilsoņu karš

Reliģijai ir neliela, bet nozīmīga loma notiekošajā konfliktā Sīrijā. A Apvienoto Nāciju Organizācijas ziņojums atbrīvots 2012. gada beigās, sacīja, ka konflikts dažās valsts daļās kļūst “atklāti sektantisks”, ar Dažādās Sīrijas reliģiskās kopienas atrodas pretējās valdības cīņas pusēs no Prezidents Bašars al Asads un Sīrijas sašķeltā opozīcija.

Kodols ir tas, ka pilsoņu karš Sīrijā nav reliģisks konflikts. Robeža ir lojalitāte Asada valdībai. Tomēr dažas reliģiskās kopienas parasti atbalsta režīmu vairāk nekā citas, daudzās valsts daļās izraisot savstarpējas aizdomas un reliģisku neiecietību.

Sīrija ir arābu valsts ar kurdu un armēņu minoritāti. Reliģiskās identitātes ziņā lielākā daļa arābu vairākuma pieder islāma sunnītu filiālei, un vairākas musulmaņu minoritāšu grupas ir saistītas ar šiītu islāmu. Kristieši no dažādām konfesijām pārstāv mazāku procentuālo daļu iedzīvotāju.

Spēcīgo līniju sunnītu islāmistu kaujinieku parādīšanās cīņā pret Islāma valsti pret valdību nemierniekiem ir atsvešinājusi mazākumtautības. Ārējie traucējumi no

Prezidents Assads pieder Alawite minoritātei, kas ir šiītu islāma atvase, kas raksturīgs Sīrijai (ar nelielām iedzīvotāju kabatām Libānā). Asada ģimene ir bijusi pie varas kopš 1970. gada (Bašara al Asada tēvs Hafezs al Asads bija prezidenta pienākumu izpildītājs no 1971. gada līdz viņa nāvei 2000. gadā), un Lai arī tas bija prezidentūras laicīgais režīms, daudzi sīrieši domā, ka alaviešiem ir bijusi privileģēta pieeja valdības augstākajiem darbiem un biznesam iespējas.

Pēc pretvaldību sacelšanās sākšanās 2011. gadā lielais vairums alavītu pulcējās aiz Asada režīma, baidoties no diskriminācijas, ja sunnītu vairākums nonāks pie varas. Lielākā daļa Asada armijas un izlūkdienestu augstākā ranga ir alavīti, padarot alavītu kopienu kopumā cieši saistītu ar valdības nometni pilsoņu karā. Tomēr reliģisko alavetu līderu grupa apgalvoja neatkarību no Asada nesen, uzdodot jautājumu, vai pati Alawite kopiena sašķeļas, atbalstot Assad.

Lielākā daļa sīriešu ir sunnītu arābi, bet viņi ir politiski sadalīti. Tiesa, lielākā daļa nemiernieku opozīcijas grupējumu kaujinieku zem Bezmaksas Sīrijas armija lietussargs nāk no sunnītu provinces centriem, un daudzi sunnītu islāmisti neuzskata alawītus par īstiem musulmaņiem. Bruņota konfrontācija starp lielākoties sunnītu nemierniekiem un Alawite vadīto valdības karaspēku vienā brīdī dažiem novērotājiem lika Sīrijas pilsoņu karu uzskatīt par konfliktu starp sunnītiem un alawites.

Bet tas nav tik vienkārši. Lielākā daļa no regulārajiem valdības karavīriem, kas cīnās ar nemierniekiem, ir sunnītu vervētāji (lai gan tūkstošiem ir pievīluši dažādus opozīcijas grupas), un sunni ieņem vadošus amatus valdībā, birokrātijā, valdošajā Baath partijā un biznesā kopiena.

Daži uzņēmēji un vidējās klases sunnieši atbalsta režīmu, jo vēlas aizsargāt savas materiālās intereses. Daudzus citus islāmistu grupas nemiernieku kustībās vienkārši biedē un neuzticas opozīcijai. Jebkurā gadījumā sunnītu kopienas atbalsta pamatelements ir bijis galvenais asads izdzīvošanas faktors.

Arābu kristiešu minoritāte Sīrijā vienlaikus baudīja relatīvu drošību Asada pakļautībā, ko integrēja režīma laicīgā nacionālistu ideoloģija. Daudzi kristieši baidās, ka šī būs politiski represīvā, bet reliģiski tolerantā diktatūra aizstāts ar sunnītu islāmistu režīmu, kas diskriminēs minoritātes, norādot uz kriminālvajāšana par Irākieši Islāma ekstrēmistu kristieši pēc Sadama Huseina krišanas.

Tas noveda pie kristiešu nodibināšanas: tirgotājiem, augstākajiem birokrātiem un reliģiskajiem vadītājiem atbalstīt valdību vai vismaz attālināties no tā, ko viņi redzēja kā sunnītu sacelšanos 2011. Un, kaut arī politiskās opozīcijas rindās, piemēram, Sīrijas Nacionālajā koalīcijā, ir daudz kristiešu, un starp demokrātiju atbalstošiem jauniešu aktīvistiem dažas nemiernieku grupas tagad visus kristiešus uzskata par sadarbības partneriem ar režīms. Tikmēr kristiešu līderi tagad saskaras ar morālu pienākumu izteikties pret Asada ārkārtējo vardarbību un zvērībām pret visiem Sīrijas pilsoņiem neatkarīgi no viņu ticības.

Druze un ismailis ir divas atšķirīgas musulmaņu minoritātes, kuras, domājams, ir izveidojušās no islāma šiītu atzara. Atšķirībā no citām minoritātēm, Druze un Ismailis baidās, ka iespējamā režīma krišana ļaus notikt haosam un reliģiskām vajāšanām. Viņu līderu nevēlēšanās pievienoties opozīcijai bieži tiek interpretēta kā kluss atbalsts Asadam, taču tas tā nav. Šīs minoritātes ir nozvejotas starp ekstrēmistu grupējumiem, piemēram, Islāma valsti, Asada militārajiem un opozīcijas spēkiem to, ko Tuvo Austrumu analītiķis Karims Bitars no ideju laboratorijas IRIS sauc par reliģisko minoritāšu “traģisko dilemmu”.

Lai gan lielākā daļa šiītu Irākā, Irānā un Libānā pieder pie vispārpieņemtajām valstīm Twelver filiāle, šī šiītu islāma galvenā forma ir tikai niecīga minoritāte Sīrijā, kas ir koncentrēta galvaspilsētas Damaskas daļās. Tomēr viņu skaits pieauga pēc 2003. gada, kad šajā valstī sunnītu un šiītu pilsoņu kara laikā ieradās simtiem tūkstošu irākiešu bēgļu. Twelver šiīti baidās no radikālas islāmistu pārņemšanas Sīrijā un lielā mērā atbalsta Asada režīmu.

Sīrijai turpinoties nonākšanai konfliktā, daži šiīti pārcēlās uz Irāku. Citi organizēja milicijas, lai aizstāvētu savus rajonus no sunnītu nemierniekiem, pievienojot vēl vienu slāni Sīrijas reliģiskās sabiedrības sadrumstalotībai.