Vai Marija, Jēzus māte, patiešām pastāvēja?

Lielākā daļa pirmā gadsimta ebreju sieviešu vēsturiskajos pārskatos tika pamanītas maz. Viena ebreju sieviete - Jaunava Marija -, kas, domājams, dzīvoja pirmajā gadsimtā, Jaunajā Derībā tiek atcerēta par viņas paklausību Dievam. Tomēr neviens vēsturisks izklāsts neatbild uz būtisko jautājumu: vai Marija, Mamma, ir māte Jēzus, tiešām pastāv?

Vienīgais ieraksts ir kristīgās Bībeles Jaunā Derība, kurā teikts, ka Marija tika saderināta ar Jāzepu, galdnieku Nācarieti, maza pilsēta Jūdejas Galilejas reģionā, kad viņa ieņēma Jēzu Dieva Svētā Gara darbībā (Mateja 1: 18-20, Lūka 1:35).

Nav pārsteidzoši, ka nav vēstures pierakstu par Mariju kā Jēzus māti. Ņemot vērā viņas uzturēšanos ciematā Jūdejas lauksaimniecības reģionā, viņa, visticamāk, nebija no turīgas vai ietekmīgas pilsētas ģimenes, kurai būtu līdzekļi viņu senču reģistrēšanai. Tomēr šodien zinātnieki domā, ka Marijas senči var slepeni ierakstīti tam paredzētajā ģenealoģijā Jēzus Lūkas grāmatā 3: 23-38, galvenokārt tāpēc, ka Lukana konts neatbilst Jāzepa mantojumam, kas uzskaitīts Metjū 1:2-16.

Turklāt Marija bija ebreja, Romas pakļautībā pakļautās sabiedrības locekle. Viņu ieraksti to parāda Romieši parasti nerūpēja reģistrēt iekaroto tautu dzīvi, lai gan viņi ļoti rūpējās, lai dokumentētu savu izmantošanu.

Visbeidzot, Marija bija sieviete no patriarhālās sabiedrības, kas atradās patriarhālās impērijas varā. Kaut arī ebreju tradīcijās tiek svinētas noteiktas arhetipiskas sieviešu figūras, piemēram, Salamana pamācības 31: 10-31 "tikumīgā sieviete", atsevišķas sievietes negaidīja, ka viņus atcerēsies, ja vien viņām nebūs statuss, bagātība vai viņi neveica varonīgus darbus vīrieši. Kā Marijas ebreju meitenei Marijai nebija nevienas no priekšrocībām, kas būtu likusi viņai piespiest savu dzīvi ierakstīt vēsturiskos tekstos.

Saskaņā ar ebreju likumiem, Marijas laikā sievietes bija pilnībā pakļautas vīriešu, vispirms viņu tēvu, pēc tam viņu vīru, kontrolei. Sievietes nebija otrās šķiras pilsoņi: viņas vispār nebija pilsoņi un viņām bija maz likumīgu tiesību. Viena no nedaudzajām reģistrētajām tiesībām notika laulības kontekstā: Ja vīrs izmantoja savas bībeliskās tiesības uz vairākām sievām, viņam bija jāmaksā savai pirmajai sievai ketubah, vai alimenti, kas viņai pienākas, ja viņi šķirtos.

Kaut arī ebreju sievietēm nebija likumīgu tiesību, Marijas laikā viņiem bija nozīmīgi pienākumi, kas saistīti ar ģimeni un ticību. Viņi bija atbildīgi par Reliģijas reliģisko uztura likumu ievērošanu kashrut (košers); viņi sāka iknedēļas sabata ievērošanu, lūdzot sveces, un viņi bija atbildīgi par ebreju ticības izplatīšanu savos bērnos. Tādējādi viņi, neraugoties uz pilsonības trūkumu, izdarīja lielu neformālu ietekmi uz sabiedrību.

Saskaņā ar datiem zinātniskie dati liecina, ka Marijas dienā sievietes menarche sasniedza aptuveni 14 gadu vecumā National Geographicnesen publicētais atlants, Bībeles pasaule. Tādējādi ebreju sievietes bieži apprecējās, tiklīdz viņas spēja dzemdēt bērnus, lai aizsargātu viņu asinslīnijas tīrība, kaut arī agrīna grūtniecība izraisīja augstu zīdaiņu un māšu līmeni mirstība. Sievieti, kas viņas kāzu naktī tika atzīta par jaunavu, par ko liecina, ka kāzu loksnēs nebija himeniālu asiņu, izraidīja kā laulības pārkāpēju ar letāliem rezultātiem.

Uz šī vēsturiskā fona Marijas vēlme būt Jēzus zemes mātei bija gan drosmes, gan uzticības akts. Džozefa saderināšanās laikā Marija riskēja tikt apsūdzēta laulības pārkāpšanā par piekrišanu Jēzu ieņemt, kad viņa likumīgi varēja tikt nomētāta ar akmeņiem. Tikai Jāzepa laipnība apprecēties ar viņu un likumīgi pieņemt bērnu par savējo (Mateja 1: 18-20) izglāba Mariju no laulības pārkāpēju likteņa.

A. D. 431. gadā Efesā, Turcijā, tika sasaukta Trešā ekumeniskā padome, lai noteiktu Marijas teoloģisko statusu. Konstantinopoles bīskaps Nestoriuss pieprasīja Marijas titulu Theotokos jeb “Dieva nēsātājs”, ko teologi izmantojuši kopš otrā gadsimta vidus, kļūdījās, jo cilvēkam nebija iespējams dzemdēt Dievu. Nestoriuss apgalvoja, ka Marija būtu jāsauc Christokos vai "Kristus nesējs", jo viņa bija māte tikai Jēzus cilvēciskajai dabai, nevis viņa dievišķajai identitātei.

Baznīcas tēviem Efezā nebija nevienas no Nestoriusa teoloģijām. Viņi uzskatīja, ka viņa spriešana iznīcina Jēzus vienoto dievišķo un cilvēcisko dabu, kas savukārt noliedz iemiesojumu un tādējādi cilvēku pestīšanu. Viņi apstiprināja Mariju kā Theotokos, nosaukums, kuru viņai joprojām izmanto pareizticīgo un austrumu rituālu katoļu tradīciju kristieši.

Efezas padomes radošie risinājumi laboja Marijas reputāciju un teoloģisko stāvokli, bet neko nedarīja, lai apstiprinātu viņas faktisko eksistenci. Neskatoties uz to, viņa joprojām ir galvenā kristiešu figūra, kuru ciena miljoniem ticīgo visā pasaulē.

Avoti

• _{Jaunā Oksforda anotētā Bībele ar apokrifu, Jaunā pārskatītā standarta versija (Oxford University Press 1994).}
• _{Ebreju mācību Bībele (Oxford University Press, 2004).}
• _{"Marija (Jēzus māte)" (2009, 19. decembris), Jaunā pasaules enciklopēdija. Iegūts 20:02, 2010. gada 20. novembrī. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.}
• _{Bībeles pasaule, ilustrēts atlants, rediģējis Žans Pjērs Isbouts (National Geographic 2007).}
• _{Ebreju tauta pirmajā gadsimtā, rediģējis S. Safrai un M. Sterns (Van Gorcum Fortress Press, 1988).}