Budistu uzskati par karu

Budistiem karš ir akusala—Nožēlojami, ļauni. Tomēr budisti dažreiz cīnās karos. Vai karš vienmēr ir nepareizs? Vai ir tāda lieta kā “tikai karš"teorija budismā?

Lai arī budistu zinātnieki saka, ka viņu mācībās nav attaisnojams karš, budisms ne vienmēr ir norobežojies no kara. Pastāv vēsturiska dokumentācija, ka 621. gadā mūki no Ķīnas Šaolinas templis cīnījās kaujā, kas palīdzēja nodibināt Tangu dinastiju. Gadsimtos pagātnē Tibetas budistu skolas izveidoja stratēģiskas alianses ar mongoļu karavadoņiem un guva labumus no karavadoņu uzvarām.

Saiknes starp Dzenbudisms un samuraju karavīru kultūra daļēji bija atbildīga par šokējošo dzenu un japāņu militārisma slepeno vienošanos pagājušā gadsimta trīsdesmitajos un četrdesmitajos gados. Vairākus gadus virulents jingoisms konfiscēto japāņu zenu, un mācības tika savītas un sabojātas, lai attaisnotu nogalināšanu. Dzen institūcijas ne tikai atbalstīja Japānas militāro agresiju, bet arī ieguva naudu kara lidmašīnu un ieroču ražošanai.

No laika un kultūras attāluma novērotās šīs darbības un idejas ir neattaisnojami sagrozījumi dharma, un jebkura "taisnīga kara" teorija, kas no viņiem radās, bija maldu produkti. Šī epizode mums ir mācība, lai netiktu uzpūsti to kultūru kaislībās, kurās mēs dzīvojam. Protams, nepastāvīgos laikos to ir vieglāk pateikt, nekā izdarīt.

Pēdējos gados budistu mūki ir bijuši politiskā un sociālā aktīvisma līderi Āzijā. Safrāna revolūcija Birma un spilgtākie piemēri ir 2008. gada marta demonstrācijas Tibetā. Lielākā daļa šo mūku ir apņēmušies nevardarboties, kaut arī vienmēr ir izņēmumi. Vairāk satraucoši ir Šrilankas mūki, kuri vada Jathika Hela Urumaya "Nacionālais mantojums" Partija ", kas ir spēcīgi nacionālistiska grupa, kas iestājas par militāru risinājumu Šrilankas notiekošajam civiliedzīvotājam karš.

Budisms liek mums raudzīties ārpus vienkāršas pareizas / nepareizas dihotomijas. Budismā rīcība, kas sēj kaitīgas karmas sēklas, ir nožēlojama, pat ja tā ir neizbēgama. Dažreiz budisti cīnās, lai aizstāvētu savas tautas, mājas un ģimenes. To nevar uzskatīt par "nepareizu", tomēr pat šajos apstākļos ienīst naidu pret ienaidniekiem joprojām ir inde. Un jebkurš kara akts, kas sēj nākotnes kaitīgās karmas sēklas, joprojām ir akusala.

Budistu morāles pamatā ir principi, nevis noteikumi. Mūsu principi ir tie, kas izteikti Priekšraksti un Četri neizmērojami lielumi—Mīlīga laipnība, līdzjūtība, simpātisks prieks un līdztiesība. Pie mūsu principiem pieder arī laipnība, laipnība, žēlsirdība un iecietība. Pat ekstrēmākie apstākļi neizdzēš šos principus vai padara tos par "taisnīgiem" vai "labiem" tos pārkāpt.

Tomēr nav arī “labi” vai “taisnīgi” stāvēt malā, kamēr tiek nokauti nevainīgi cilvēki. Un vēlais Ven. Teravadīnu mūks un zinātnieks doktors K Šri Dhammananda sacīja: "Buda nemācīja saviem sekotājiem padoties jebkāda veida ļaunam spēkam, neatkarīgi no tā, vai tā ir cilvēka vai pārdabiska būtne."

Sadaļā "Kāds budists tic, "rakstīja godājamais Dhammananda,

"Budistiem nevajadzētu būt agresoriem, pat aizsargājot viņu reliģiju vai kaut ko citu. Viņiem jācenšas darīt visu iespējamo, lai izvairītos no jebkādas vardarbīgas darbības. Dažreiz viņus var piespiest doties karā citi, kas neievēro Budas mācīto cilvēku brālības jēdzienu. Viņus var aicināt aizstāvēt savu valsti no ārējas agresijas, un, kamēr viņi nav atteikušies no pasaulīgās dzīves, viņiem ir pienākums pievienoties miera un brīvības cīņai. Šajos apstākļos viņus nevar vainot par to, ka viņi kļūst par karavīriem vai iesaistīti aizsardzībā. Tomēr, ja visi ievērotu Budas padomu, šai pasaulei nebūtu pamata karot. Katras kultivētās personas pienākums ir atrast visus iespējamos veidus un līdzekļus, lai mierīgi izšķirtu strīdus, neizsludinot karu, lai nogalinātu savus līdzcilvēkus. "

Kā vienmēr jautājumos par morāle, izvēloties cīnīties vai necīnīties, budistam godīgi jāpārbauda viņa paša motivācija. Pārāk viegli racionalizēt cilvēkam ir tīri motīvi, kad patiesībā cilvēks ir nobijies un dusmīgs. Lielākajai daļai no mums pašapziņa šajā līmenī prasa īpašas pūles un briedumu, un vēsture mums saka, ka pat vecākie priesteri ar ilggadēju praksi var melot paši.

Mēs esam aicināti arī izteikt mīlošu laipnību un līdzjūtību pret mūsu ienaidniekiem, pat saskaroties ar viņiem kaujas laukā. Jūs varat teikt, ka tas nav iespējams, tomēr šis ir budistu ceļš.

Šķiet, ka cilvēki dažreiz domā, ka tāds ir obligāti ienīst ienaidniekus. Viņi var teikt "Kā jūs varat labi runāt par kādu, kurš jūs ienīst? " Budistu pieeja šai attieksmei ir tāda, ka mēs joprojām varam izvēlēties nevis ienīst cilvēkus. Ja jums ir jācīnās ar kādu, tad jācīnās. Bet naids nav obligāts, un jūs varat izvēlēties citādi.

Tik bieži cilvēces vēsturē karš ir sējis sēklas, kas nogatavojušās nākamajā karā. Bieži vien pašas cīņas bija mazāk atbildīgas par ļauno karmu nekā veids, kā okupācijas armijas izturējās pret civiliedzīvotājiem vai veids, kā uzvarētājs pazemoja un apspieda iekarotos. Vismaz tad, kad ir pienācis laiks pārtraukt cīņu, pārtrauciet cīņu. Vēsture mums rāda, ka uzvarētājs, kurš iekarotos izturas ar lielību, žēlsirdību un iecietību, visticamāk sasniegs ilgstošu uzvaru un iespējamo mieru.

Mūsdienās ASV bruņotajos spēkos kalpo vairāk nekā 3000 budistu, ieskaitot dažus budistu kapelānus. Mūsdienu budistu karavīri un jūrnieki nav pirmie ASV militāros spēkos. Otrā pasaules kara laikā apmēram puse no karaspēka Japānas-Amerikas vienībās, piemēram, 100. bataljonā un 442. kājniekā, bija budisti.

Gada pavasara numurā Tricikls, Traviss Dankans rakstīja par ASV Gaisa spēku akadēmijas Vast Refuge Dharma Hall kapelu. Šobrīd akadēmijā ir 26 kadeti, kuri praktizē budismu. Ar kapelas veltījumu godātais Dai En Vileijs Burčs no Dobkaulu Rinzai Zen skolas sacīja: “Bez līdzjūtības karš ir noziedzīga darbība. Dažreiz ir nepieciešams uzņemties dzīvību, bet mēs nekad neuztveram dzīvi kā pašsaprotamu. "