Kāda ir problēma, kurai nav nosaukuma?

Viņas revolucionārajā 1963. gada grāmatāSievišķā mistika, feministu līderis Betija Frīdana uzdrošinājās rakstīt par “problēmu, kurai nav nosaukuma”. Sievišķā mistika apsprieda idealizēts laimīgas piepilsētas mājsaimnieces attēls kas toreiz tika pārdots daudzām sievietēm kā viņu labākais, ja ne vienīgais risinājums dzīvē.

Problēma bija aprakta. Vairāk nekā piecpadsmit gadus miljonos vārdu, kas rakstīti par sievietēm, par šīm ilgošanos nebija neviena vārda, visās slejās ekspertu grāmatas un raksti stāstīja sievietēm, ka viņu loma bija meklēt piepildījumu kā sievām un mātes. Atkal un atkal sievietes tradīciju un Freida izsmalcinātības balsīs dzirdēja, ka viņas nevar vēlēties lielāku likteni kā slavu savā sievišķībā.

Kāds bija iemesls nelaimei, ko daudzas vidējās klases sievietes jutās sievietes sievas / mātes / mājsaimnieces lomā? Šī nelaimība bija plaši izplatīta - visaptveroša problēma, kurai nebija nosaukuma. (Betija Frīdana, 1963)

Frīdana savā grāmatā runāja par lēno neizteiksmīgo izaugsmi tam, ko viņa sauca par “sievišķo mistiķi”, sākot ar Otrā pasaules kara beigām. 1920. gados sievietes sāka šķetināt vecās Viktorijas laikmeta vērtības ar neatkarīgu karjeru un dzīvi. Otrā pasaules kara laikā miljoniem vīriešu iesaistoties dienestā, sievietes pārņēma daudzus vīriešus dominējošos karjerus, pildot svarīgas lomas, kuras joprojām bija jādara. Viņi strādāja rūpnīcās un kā medmāsas, spēlēja beisbolu, remontēja lidmašīnas un veica kancelejas darbu. Pēc kara vīrieši atgriezās, un sievietes atteicās no šīm lomām.

Tā vietā, pēc Fridāna teiktā, sievietes piecdesmitajos un sešdesmitajos gados tika definētas kā mūsdienu amerikāņu lolotā un sevi iemūžinošā kodols. "Miljoniem sieviešu nodzīvoja dzīvi pēc tām skaistajām bildēm, kurās redzama Amerikas piepilsētas mājsaimniece, skūpstot savus vīriešus ar prieku attēla logs, novietojot skolā savus universālos bērnus un smaidot, kad viņi skrēja ar jauno elektrisko vasku virs plankumainās virtuves grīda... Viņi nebija domājuši par ārpus pasaules esošajām neauglīgajām problēmām; viņi vēlējās, lai vīrieši pieņem svarīgākos lēmumus. Viņi pagodināja savu lomu kā sievietes un uz skaitīšanas lapas ar lepnu uzrakstīja: “Nodarbošanās: mājsaimniece.” ”

Sievišķā mistika iesaistīti sieviešu žurnāli, citi plašsaziņas līdzekļi, korporācijas, skolas un dažādas institūcijas ASV sabiedrībā pie visām vainīgajām meitenēm nerimstoši jāpiespiež precēties jaunas un iekļauties safabricētajā sievišķībā attēls. Diemžēl reālajā dzīvē bija ierasts secināt, ka sievietes ir nelaimīgas, jo viņu izvēles bija bija ierobežots, un tika gaidīts, ka viņi veidos "karjeru" no mājsaimniecēm un mātēm, izslēdzot visas pārējās vajāšanas. Betija Frīdana atzīmēja daudzu mājsaimnieču nelaimīgumu, kuras mēģināja pieskaņot šo sievišķības mistikas tēlu, un viņa sauca plaši izplatīta nelaime “problēma, kurai nav nosaukuma”. Viņa citēja pētījumus, kas parādīja, ka sieviešu nogurums ir tā rezultāts garlaicība.

Pēc Betija Frīdanas teiktā, tā sauktais sievišķais tēls reklāmdevējiem un lielajām korporācijām bija daudz lielāks nekā tas palīdzēja ģimenēm un bērni, nemaz nerunājot par sievietēm, kuras spēlē lomu. Sievietes, tāpat kā citi cilvēki, dabiski vēlējās maksimāli izmantot savas iespējas potenciāls.

Iekšā Sievišķā mistika, Betija Frīdana analizēja problēmu, kurai vēl nav nosaukuma, un piedāvāja dažus risinājumus. Visā grāmatā viņa uzsvēra, ka mītiska “laimīgas mājsaimnieces” tēla radīšana ir devusi lielu nozīmi dolāru reklāmdevējiem un korporācijām, kas sievietēm par lielām izmaksām pārdeva žurnālus un mājsaimniecības produktus. Viņa aicināja sabiedrību atdzīvināt 1920. un 1930. gadu neatkarīgās karjeras sievietes tēlu, tēlu, kuru iznīcināja pēc Otrā pasaules kara uzvedība, sieviešu žurnāli un universitātes, kas mudināja meitenes atrast vīru pāri visiem citiem mērķiem.

Betija Frīdana vīzija par patiesi laimīgu, produktīvu sabiedrību ļautu vīriešiem un sievietēm iegūt izglītību, strādāt un izmantot savus talantus. Kad sievietes ignorēja viņu potenciālu, rezultāts bija ne tikai neefektīva sabiedrība, bet arī plaši izplatīta nelaimība, ieskaitot depresiju un pašnāvības. Tie, starp citiem simptomiem, bija nopietna ietekme, ko izraisīja problēma, kurai nebija nosaukuma.

Lai nonāktu pie sava secinājuma, Frīdana salīdzināja īso stāstu fantastiku un literatūru no dažādiem pēckara laikrakstu žurnāliem, sākot no 30. gadu beigām līdz 50. gadu beigām. Viņa redzēja, ka pārmaiņas notiek pakāpeniski, un neatkarība tiek arvien mazāk pagodināta. Vēsturniece Joanne Meyerowitz, rakstot 30 gadus vēlāk, redzēja Frīnu kā daļu no izmaiņām, kuras bija pamanāmas mūsdienu literatūrā.

Pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados, tūlīt pēc kara, vairums rakstu bija vērsti uz mātes stāvokli, laulībām un mājsaimniecībām, jo dvēseli apmierinoša karjera, kuru varētu izmantot jebkura sieviete, "Meyerowitz uzskata, ka daļēji atbilde uz bailēm no ģimenes saplīst. Bet līdz pagājušā gadsimta piecdesmitajiem gadiem šādu rakstu bija mazāk, un neatkarība tika atzīta par pozitīvu sieviešu lomu. Bet tas noritēja lēni, un Majerowitz uzskata Frīdana grāmatu par redzētu darbu, jaunā feminisma aizsācēju. Filma “Sievišķā mistika” atklāja saspīlējumu starp sabiedrības sasniegumiem un draudzīgumu un apliecināja dusmas, ko izjuta daudzas vidusšķiras sievietes. Frīdans iesaistījās šajā nesaskaņā un veica milzīgu soli uz priekšu, lai atrisinātu problēmu bez nosaukuma.

Rediģēja un ar papildinājumiem Džons Džonsons Lūiss.

• Frīdans, Betija. "Sievišķā mistika (50. gadadienas izdevums)." 2013. gads. Ņujorka: W.W. Norton & Company.
• Horovics, Daniels. "Pārdomājot Betija Frīdanu un sievišķo mistiķi: arodbiedrības radikālisms un feminisms aukstā kara Amerikā. "American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Drukāt.
• Mejerovica, Joanne. "Ārpus sievišķās mistikas: pēckara masu kultūras atkārtots novērtējums, 1946. – 1958." Amerikas vēstures žurnāls 79.4 (1993): 1455–82. Drukāt.
• Turk, Katherine. "“Lai piepildītu [savējo] ambīcijas: darbs, klase un identitāte sievišķā mistikā." Robežas: sieviešu pētījumu žurnāls 36.2 (2015): 25–32. Drukāt.