Chalchiuhtlicue: acteku ūdens dieviete un lietus dieva māsa Tlaloc

Chalchiuhtlicue (Chal-CHEE-ooh-tlee-piestātne), kuras nosaukums nozīmē "Viņa no Jade svārkiem", ir acteku ūdens dieviete, kas savāc uz zemes, piemēram, upes un okeāni, un tāpēc to uzskatīja Acteki (1110–1521 CE) kā navigācijas patronese. Viņa bija viena no vissvarīgākajām dievībām kā dzemdību un jaundzimušo aizstāve.

Ātri fakti: Chalchiuhtlicue

Ūdens dieviete Chalchiuhtlicue kaut kādā veidā ir saistīta ar lietus dievu Tloloks, bet avoti atšķiras. Daži saka, ka viņa bija Tlaloc sieva vai sievišķā līdziniece; citās viņa ir Tlaloc māsa; un daži zinātnieki liek domāt, ka viņa pati ir Tlaloc atsevišķā aizsegā. Viņa ir saistīta arī ar “Tloloques”, Tlaloc brāļiem vai varbūt viņu bērniem. Dažos avotos viņa tiek raksturota kā acteku uguns dieva sieva Huehueteotl-Xiuhtecuhtli.

Mēdz teikt, ka viņa dzīvo kalnos, atbrīvojot ūdeni, kad tas ir lietderīgi: dažādas acteku kopienas viņu asociēja ar dažādiem kalniem. Visas upes nāk no acteku Visuma kalniem, un kalni ir kā burkas (ollas) kas piepildīts ar ūdeni, tas avots no kalna dzemdes un jānomazgā līdz ūdenim un aizsargā cilvēki.

Dieviete Chalchiuhtlicue bieži tiek attēlota pirmskolumbu un koloniālā perioda grāmatās, kuras sauc par kodeksi kā valkājot zili zaļu svārku, kā liecina viņas vārds, no kura plūst gara un bagātīga ūdens straume. Dažreiz jaundzimušos bērnus attēlo peldošos šajā ūdens plūsmā. Viņai sejā ir melnas līnijas un parasti viņa valkā a skuķis deguna spraudnis. Acteku skulptūrā un portretos viņas statujas un attēli bieži ir cirsti no skuķiem vai citiem zaļiem akmeņiem.

Viņai laiku pa laikam tiek parādīta valkājot Tlaloc brilles acu masku. Sabiedroto Nahuatl vārds "chalchihuitl" nozīmē "ūdens piliens", un tas attiecas uz zaļo akmens skuķi, un to lieto arī saistībā ar Tlaloc brillēm, kuras pašas var būt ūdens simbols. Kodeksā Borgia Chalchiuhtlicue valkā čūskas galvassegu un kleitas rotājumus ar tādiem pašiem iezīmē kā Tlaloc, un viņas pusmēness deguna ornaments ir pati čūska, kas apzīmēta ar svītrām un punktiņi.

Pēc spāņu konkistadora un priestera Fray Diego Duran (1537–1588) teiktā, kurš savācis acteku mācības, Chalchiuhtlicue vispārēji cienīja acteki. Viņa pārvaldīja okeānu, avotu un ezeru ūdeņus un kā tāda parādījās gan pozitīvā, gan negatīvā veidā. Viņu uzskatīja par pozitīvu avotu, kas audzēšanai atnesa pilnīgu apūdeņošanas kanālu kukurūza kad viņa bija saistīta ar kukurūzas dievieti Ksilonens. Kad viņa nepatika, viņa atnesa tukšus kanālus un sausumu, kā arī bija savienota pārī ar bīstamo čūsku dievieti Chicomecoatl. Viņa bija arī pazīstama ar burbuļvannu un lielu vētru radīšanu, kas ūdens navigāciju padarīja sarežģītu.

Galvenais mīts, kurā iesaistīts Chalchuihtilcue, ziņo, ka dieviete valdīja un iznīcināja iepriekšējo pasauli, kas acteku mitoloģijā bija pazīstama kā ceturtā saule, kas beidzās ar Meksika versijas versija Milzīgs mīts. Acteku Visuma pamatā bija Leģenda par piecām saulēm, kurā teikts, ka pirms pašreizējās pasaules (Piektā saule) dažādie dievi un dievietes četrus reizes mēģināja radīt pasaules versijas un pēc tam tās iznīcināja kārtībā. Ceturto sauli (kuru sauca par Nahui Atl Tonatiuh vai 4 Water) Chalchiutlicue valdīja kā ūdens pasauli, kurā zivju sugas bija brīnišķīgas un bagātīgas. Pēc 676 gadiem Chalchiutlicue iznīcināja pasauli kataklizmiskos plūdos, pārveidojot visus cilvēkus zivīs.

Kā Tlaloc partneris, Chalchiuhtlicue ir viena no dievu grupām, kas uzraudzīja ūdeni un auglību. Šīm dievībām tika veltīta svinīgu ceremoniju sērija Atlcahualo, kas ilga visu februāra mēnesi. Šo ceremoniju laikā acteki veica daudzus rituālus, parasti kalnu virsotnēs, kur upurēja bērnus. Acteku reliģijai bērnu asaras tika uzskatītas par labu zīmi bagātīgam lietum.

Chalchiuhtlicue veltītais februāra festivāla mēnesis bija acteku gada sestais mēnesis ar nosaukumu Etzalcualiztli. Tas notika lietainā sezonā, kad lauki sāka gatavoties. Festivāls tika rīkots lagūnās un ap tām, daži objekti tika rituāli novietoti lagūnās un notikumi saistīti ar gavēni, mielošanās, un auto upurēšana no priesteru puses. Tas ietvēra arī cilvēku upurēšana kara gūstekņu, sieviešu un bērnu, no kuriem daži bija tērpušies Čalčiūlicljū un Tlalokā. Piedāvājumā bija kukurūza, paipalu putnu asinis un sveķi, kas izgatavoti no kopāla un lateksa.

Bērni regulāri tika upurēti Chalchiuhtlicue sausās sezonas sākumā tieši pirms lietus iestāšanās; Chalchiuhtlicue un Tlaloc veltītu festivālu laikā jauns zēns tiks upurēts Tlaloc kalna galā ārpus Tenočtitlāns, un jauna meitene tiks noslīcināta Teksasokas ezerā Pantitlanā, kur bija zināms, ka notiek virpuļvannas.

Rediģējis un atjauninājis K. Krišs Hērsts.

• Bruneja, Burr Cartwright. "Piektā saule: acteku dievi, acteku pasaules." Ostina: University of Texas Press, 1983. Drukāt.
• Karlsons, Džons B. "Maijas milzīgais mīts un Drēzdenes kodekss 74. lpp." Senās Mesoamerikas kosmoloģija, kalendāri un horizonta astronomija. Red. Dowd, Anne S. un Sūzena Milbrata. Boulder: University Press of Colorado, 2015. 197–226. Drukāt.
• Deve, Danilē. "Acteku dievības būvniecības noteikumi: Chalchiuhtlicue, ūdens dieviete." Senā Mesoamerika (2018): 1–22. Drukāt.
• Garza Gómez, Isabel. "De Calchiuhtlicue, Diosa De Ríos, Lagunas Y Manantiales." El Tlacuache: Patrimonio de Morelos (2009): 1. – 4. Drukāt.
• Heyden, Doris. "Ūdens simboli un acu gredzeni Meksikas kodeksos." Indiāna 8 (1983): 41–56. Drukāt.
• Leons-Portilla, Migels un Džeks Emorijs Deiviss. "Acteku domas un kultūra: pētījums par seno Nahuatl prātu." Normens: University of Oklahoma Press, 1963. gads. Drukāt.
• Millere, Marija Ellen un Kārlis Taube. "Ilustrēta Senās Meksikas un maiju dievu un simbolu vārdnīca." Londona: Temsa un Hadsons, 1993. gads. Drukāt.