Agrīnā kristietība Ziemeļāfrikā

Ņemot vērā lēno Ziemeļāfrikas romanizācijas progresu, iespējams, ir pārsteidzoši, cik ātri kristietība izplatījās visā kontinenta virsotnē.

No Kartāgas krišanas 146. gadā pirms mūsu ēras līdz imperatora Augusta valdībai (no 27. gada pirms mūsu ēras), Āfrika (vai, precīzāk sakot, Āfrika Vetus, “Vecā Āfrika”) kā Romas province bija zināms, bija nepilngadīgas Romas amatpersonas pakļautībā.

Bet, tāpat kā Ēģipte, Āfrika un tās kaimiņvalstis Numidija un Mauritānija (kuras atradās klientu karaļu pakļautībā) tika atzītas par potenciālajiem “maizes groziem”.

Paplašināšanās un izmantošanas impulss nāca ar Romas Republika uz a Romas impērija in 27 B.C.E. Romiešus vilināja zemes pieejamība muižu un bagātību celtniecībai, un pirmā gadsimta ziemeļdaļā Ziemeļāfriku stipri kolonizēja Roma.

Imperators Augusts (63B C.E .-- 14 C.E.) atzīmēja, ka viņš pievienoja Ēģipti (Aegyptus) impērijai. Oktavians (kā viņš toreiz bija pazīstams) bija pieveicis Marku Entoniju un 30. aprīlī devis karalieni Kleopatru VII, lai pievienotu to, kas bija Ptolemaju Karaliste. Līdz imperatora Klaudiusa (10 B.C.E. - 45 C.E.) kanāliem bija jābūt atsvaidzinātiem, un lauksaimniecība uzplauka ar uzlabotu apūdeņošanu. Nīlas ieleja baro Romu.

Augusta vadībā abas provinces Āfrika, Āfrika Vetus ('Vecā Āfrika') un Africa Nova (“Jaunā Āfrika”) tika apvienoti, lai veidotos Āfrikas Proconsularis (nosaukts par to, ka to pārvalda Romas prokonsuls).

Nākamo trīs ar pusi gadsimtu laikā Roma paplašināja kontroli pār Ziemeļāfrikas piekrastes reģioniem (ieskaitot mūsdienu Ēģiptes piekrastes reģionus, Lībijā, Tunisijā, Alžīrijā un Marokā) un uzlika stingru administratīvo struktūru romiešu kolonistiem un pamatiedzīvotājiem (berberiem, mitriešiem, lībiešiem un Ēģiptieši).

Līdz 212 C.E., Karakallas Edikts (aka Constitutio Antoniniana, “Antoninus konstitūcija”), ko, kā varētu gaidīt, izdevis imperators Karakalla, paziņoja, ka visi brīvie vīrieši Romas impērija bija jāatzīst par Romas pilsoņiem (līdz tam provincēm, kā viņi bija zināmi, nebija pilsonības tiesību).

Romiešu dzīve Ziemeļāfrikā bija ļoti koncentrēta ap pilsētas centriem - līdz otrā gadsimta beigām tur bija augšup seši miljons cilvēku, kas dzīvo Romas Ziemeļāfrikas provincēs, trešdaļa no tiem, kas dzīvo apmēram 500 pilsētās un pilsētās, kurās bija attīstīta.

Tādās pilsētās kā Carthage (tagad Tunisas priekšpilsēta, Tunisija), Utica, Hadrumetum (tagad Sousse, Tunisija), Hippo Regius (tagad Annaba, Alžīrija) bija 50 000 iedzīvotāju. Aleksandrija tika uzskatīta par otro pilsētu pēc Romas, un trešajā gadsimtā tajā bija 150 000 iedzīvotāju. Urbanizācija izrādīsies galvenais Ziemeļāfrikas kristietības attīstības faktors.

Ārpus pilsētām dzīvi romiešu kultūra ietekmēja mazāk. Joprojām tika pielūgti tradicionālie dievi, piemēram, fonistiskais Ba'al Hammon (līdzvērtīgs Saturnam) un Ba'al Tanit (auglības dieviete) Āfrika Proconsuaris un Isis, Osiris un Hora seno ēģiptiešu uzskati. Kristietībā bija atbalsi ar tradicionālajām reliģijām, kas arī izrādījās atslēga jaunās reliģijas izplatībā.

Trešais galvenais faktors kristietības izplatībā pa Ziemeļāfriku bija iedzīvotāju aizvainojums pret Romu administrācija, it īpaši nodokļu uzlikšana, un prasība, lai Romas imperators tiktu pielūgts līdzīgi a Dievs.

Pēc krustā sišanas mācekļi izklīda pa zināmo pasauli, lai ļaudīm pārņemtu Dieva vārdu un Jēzus stāstu. Marks ieradās Ēģiptē ap 42 C.E., Filips devās visu ceļu uz Carthage, pirms devās uz austrumiem Mazajā Āzijā, Metjū apmeklēja Etiopiju (caur Persiju), tāpat kā Bartholomew.

Kristietība vērsās pret neapmierināto Ēģiptes iedzīvotāju, paužot augšāmcelšanās, pēcnāves, jaunavas dzimšanas, un iespēja, ka dievu varētu nogalināt un atvest atpakaļ, tas viss rezonēja ar senās Ēģiptes reliģioziem prakse.

Iekšā Āfrikas Proconsularis un tās kaimiņiem, radās rezonanse ar tradicionālajiem Dieviem, izmantojot augstākās būtnes jēdzienu. Pat svētā trīsvienības ideja varētu būt saistīta ar dažādām dievišķām trijām, kuras tika uzskatītas par vienas dievības trim aspektiem.

Ziemeļāfrika dažos pirmajos gadsimtos C.E. varētu kļūt par kristiešu inovāciju reģionu pie Kristus būtības, interpretējot evaņģēlijus un ielīstot elementos no tā sauktajiem pagāniem reliģijas.

Starp romiešu varas pakļautajiem cilvēkiem Ziemeļāfrikā (Aegyptus, Cyrenaica, Africa, Numidia and Mauritania) kristietība ātri kļuva par protesta reliģiju - tas viņiem bija iemesls ignorēt prasību godināt Romas imperatoru ar upurēšanas palīdzību ceremonijas. Tas bija tiešs paziņojums pret romiešu varu.

Tas, protams, nozīmēja, ka citādi “atvērtā domājošā” Romas impērija vairs nevarēja izturēties ar nevīžīgu attieksmi Kristietība - drīz sekoja vajāšanas un reliģijas apspiešana, kas savukārt nocietināja kristiešus, kas pievēršas viņu kults. Kristietība bija labi iedibināta Aleksandrijā līdz pirmā gadsimta beigām C. E. Līdz otrā gadsimta beigām Carthage bija izgatavojis pāvestu (Viktors I).

Baznīcas pirmajos gados, īpaši pēc Ēģiptes pilsētas Jeruzalemes aplenkuma (70 C.E.) Aleksandrijas centrs kļuva par nozīmīgu (ja pat ne visnozīmīgāko) centru Kristietība. Bīskapiju nodibināja māceklis un evaņģēliju autors Marks, kad viņš dibināja Sv Aleksandrija ap 49. gadu, un Marks šodien tiek pagodināts kā persona, kas atveda kristietību Āfrika.

Aleksandrija bija arī mājas Septuaginta, tradicionālās tradīcijas tradicionālās vecās derības tulkojums grieķu valodā, kas tika izveidots pēc Ptolemaja II pavēles lielam Aleksandrijas ebreju skaitam. Origens, Aleksandrijas skolas vadītājs trešā gadsimta sākumā, tiek atzīts arī par vecā testamenta sešu tulkojumu - Heksapla.

Aleksandrijas katehētisko skolu otrā gadsimta beigās dibināja Klements no Aleksandrijas kā Bībeles alegoriskās interpretācijas pētījumu centru. Tam bija galvenokārt draudzīga konkurence ar Antiohijas skolu, kuras pamatā bija Bībeles burtiskā interpretācija.

Tiek reģistrēts, ka 180. gadā Sicilijā (Sicīlijā) tika mocekļi divpadsmit Āfrikas izcelsmes kristiešu atsakoties veikt upuri Romas imperatoram Commodus (pazīstams arī kā Marcus Aurelius Commodus Antoninus Augustus).

Visnozīmīgākais kristiešu mocekļa sods tomēr ir 203. gada marts, kad valdīja Romas imperators Septimus Severus (145–211 C.E., valdīja 193–211), kad 22 gadus vecā dižciltīgā Perpetua un viņas vergs Felicity tika mocekļi Karthārā (tagad Tunisas priekšpilsēta, Tunisija).

Vēstures pieraksti, kas daļēji nāk no stāstījuma, kuru, domājams, ir sarakstījusi Perpetua pats detalizēti aprakstiet smagos pārbaudījumus, kas noveda pie viņu nāves arēnā - zvēru ievainoti un nodoti zobens. Svētos Felicity un Perpetua svin svētki 7. martā.

Tā kā Ziemeļāfrika bija pakļauta romiešu valdībai, kristietība visā reģionā tika izplatīta, izmantojot latīņu, nevis grieķu valodu. Daļēji tāpēc Romas impērija galu galā sadalījās divās daļās - austrumos un rietumos. (Bija arī pieaugošās etniskās un sociālās spriedzes problēma, kas palīdzēja impērijai sadalīties viduslaiku Bizantijā un Svētajā Romas impērijā.)

Tieši imperatora Kommodusa valdīšanas laikā (161.-192. Gadā valdīja no 180. līdz 192.gadam) tika ieguldīts pirmais no trim “Āfrikas” pāvestiem. Viktors I, dzimis Romas provincē Āfrika (tagad Tunisija), bija pāvests no 189. līdz 198. gadam. Starp Viktora I sasniegumiem ir viņa apstiprinājums Lieldienu maiņai uz svētdienu, kas seko Nisana 14. datums (ebreju kalendāra pirmais mēnesis) un latīņu valodas kā kristīgās baznīcas oficiālās valodas ieviešana (centrā Roma).

Titus Flavius ​​Clemens (150–211 / 215 C.E.), aka Aleksandrijas Klements, bija hellēnistikas teologs un Aleksandrijas Katehētiskās skolas pirmais prezidents. Savos agrīnajos gados viņš plaši apceļoja Vidusjūru un studēja grieķu filozofus.

Viņš bija intelektuāls kristietis, kurš diskutēja ar aizdomīgajiem par stipendiju un mācīja vairākus ievērojamie baznīcas un teoloģijas vadītāji (piemēram, Origens un Aleksandrs Bīskaps) Jeruzaleme).

Viņa vissvarīgākais pārdzīvojušais darbs ir triloģija Protreptikos (“Aicinājums”), Paidagogos ('Instruktors') un Stromateis ('Miscellanies'), kurā tika aplūkota un salīdzināta mīta un alegorijas loma senajā Grieķijā un mūsdienu kristietībā.

Klements mēģināja būt par starpnieku starp ķecerīgajiem gnostikiem un ortodoksālo kristiešu baznīcu un vēlāk trešajā gadsimtā sāka sagatavot monasticisma attīstību Ēģiptē.

Viens no nozīmīgākajiem kristiešu teologiem un Bībeles zinātniekiem bija Oregenes Adamantius, aka Origen (c.185-254 C.E.). Aleksandrijā dzimušais Origens ir visplašāk pazīstams ar savu sešu dažādu vecā testamenta versiju - Heksapla.

Daži no viņa uzskatiem par dvēseļu pārcelšanos un vispārēju samierināšanos (vai apokatastasis, ticība, ka visi vīrieši un sievietes un pat Lucifers galu galā tiks izglābti), 553. gadā tika pasludināti par ķecerīgiem, un viņu pēcnāves ekskomunikācija Konstantinopoles padome 453. gadā C. E. Origens bija produktīvs rakstnieks, viņam bija romiešu honorāra amats un Aleksandra Klementa pēctecis bija Aleksandras skolas vadītājs. Aleksandrija.

Tertuljans (c.160 - c.220 C.E.) bija vēl viens bagātīgs kristietis. Dzimis Kartāga, kultūras centrs, ko lielā mērā ietekmē Romas autoritātes, Tertuljans ir pirmais kristīgais autors, kurš plaši rakstījis latīņu valodā, par kuru viņš bija pazīstams kā “Rietumu teoloģijas tēvs”.

Tiek apgalvots, ka viņš ir licis pamatus, uz kuriem balstās Rietumu kristīgās teoloģijas un izpausmes. Interesanti, ka Tertuljans izcēla mocekļa nāvi, bet tiek reģistrēts, ka mirst dabiski (bieži tiek minēts kā viņa “trīs rādītāji un desmit”); atbalstīja celibātu, bet bija precējies; un daudz rakstīja, bet kritizēja klasisko stipendiju.

Tertuljans divdesmito gadu laikā Romā pievērsās kristietībai, taču tikai pēc atgriešanās Kartāgā tika atzītas viņa kā skolotāja un kristīgās pārliecības aizstāvis stiprās puses. Bībeles zinātnieks Džeroms (347–420 C.E.) pieraksta, ka Tertuljans tika ordinēts par priesteri, bet katoļu zinātnieki to ir apstrīdējuši.

Tertuljans kļuva par ķecerīgas un harizmātiskas montanistiskās kārtības locekli ap 210. gadu pirms Kristus, ņemot vērā gavēšanu un no tā izrietošo garīgo svētlaimi un pravietisko apmeklējumu. Montānisti bija bargi morālisti, bet pat izrādījās, ka galu galā Tertullianam viņu trūkst, un viņš nodibināja viņa paša sekta dažus gadus pirms 220 C. E. Viņa nāves datums nav zināms, bet viņa pēdējie raksti ir datēti ar 220. gadu C.E.

Avoti

• WHC Frend “Kristīgais periods Vidusjūras Āfrikā” Kembridžas Āfrikas vēsturē, ed. JD Fage, 2. sējums, Cambridge University Press, 1979. gads.

• 1. nodaļa: “Ģeogrāfiskais un vēsturiskais pamatojums” un 5. nodaļa: “Kiprietis, Kartāgas“ pāvests ”, agrīnajā kristietībā Ziemeļāfrikā. autori Edvards Smits, Džeimss Klārks un Co, 2011.

• Āfrikas vispārējās vēstures 2. sējums: Āfrikas senās civilizācijas (UNESCO Āfrikas vispārējā vēsture) ed. G. Mokhtars, Džeimss Kerijs, 1990. gads.