Sociālisms Āfrikā un Āfrikas sociālisms

Pēc neatkarības iegūšanas Āfrikas valstīm bija jāizlemj, kāda veida valsti izveidot, un laikā no 1950. gada līdz 80. gadu vidum trīsdesmit piecas Āfrikas valstis kādā brīdī pieņēma sociālismu. Šo valstu vadītāji uzskatīja, ka sociālisms piedāvā vislabāko iespēju pārvarēt daudz šķēršļu, ar kuriem šīs jaunās valstis saskārās pēc neatkarības iegūšanas. Sākotnēji Āfrikas līderi izveidoja jaunas sociālisma hibrīdas versijas, kas pazīstamas kā Āfrikas sociālisms, bet 70. gados vairākas valstis pievērsās ortodoksālākam sociālisma jēdzienam, kas pazīstams kā zinātniskais sociālisms. Kāda bija sociālisma pievilcība Āfrikā, un kas Āfrikas sociālismu atšķīra no zinātniskā sociālisma?

1. Sociālisms bija antiimperiāls. Sociālisma ideoloģija ir nepārprotami antiimperiāla. Kamēr ASV (kas bija sociālisma seja piecdesmitajos gados), domājams, bija pati impērija, tās vadošais dibinātājs Vladimirs Ļeņins rakstīja vienu no slavenākajiem 20 valstu antiimperiālistiskajiem tekstiem.^th gadsimts:
   instagram viewer
   Imperiālisms: kapitālisma augstākais posms. Šajā darbā Ļeņins ne tikai kritizēja koloniālismu, bet arī apgalvoja, ka peļņa no imperiālisma “izpirks” Eiropas rūpniecības darbiniekus. Viņš secināja, ka strādnieku revolūcijai būs jābūt no neindustriālām, mazattīstītām pasaules valstīm. Šis sociālisma pretstatījums imperiālismam un revolūcijas solījums, kas notiks ar mazattīstītām valstīm, padarīja to pievilcīgu pretkoloniālajiem nacionālistiem visā pasaulē 20 valstīs.^th gadsimtā.
2. Sociālisms piedāvāja veidu, kā izjaukt Rietumu tirgus. Lai Āfrikas valstis būtu patiesi neatkarīgas, tām jābūt ne tikai politiski, bet arī ekonomiski neatkarīgām. Bet visvairāk viņi bija ieslodzīti tirdzniecības attiecībās, kas nodibinājās koloniālisma laikā. Eiropas impērijas bija izmantojušas Āfrikas kolonijas dabas resursiem, tāpēc, kad šīs valstis ieguva neatkarību, tām trūka rūpniecības nozaru. Lielākie Āfrikas uzņēmumi, piemēram, kalnrūpniecības korporācija Union Minière du Haut-Katanga, atradās Eiropā un piederēja Eiropai. Pārņemot sociālistiskos principus un sadarbojoties ar sociālistu tirdzniecības partneriem, Āfrikas līderi cerēja izbēgt no neokoloniālajiem tirgiem, kuros viņus atstāja koloniālisms.
3. Piecdesmitajos gados sociālismam acīmredzami bija pierādījumi. Kad 1917. Gadā izveidojās PSRS Krievijas revolūcija, tā bija agrārā valsts ar nelielu rūpniecību. Tā bija pazīstama kā atpalikuša valsts, bet mazāk nekā 30 gadus vēlāk ASV bija kļuvušas par vienu no divām pasaules lielvarām. Lai izvairītos no atkarības cikla, Āfrikas valstīm ļoti ātri vajadzēja industrializēt un modernizēt savu infrastruktūru, un Āfrikas vadītāji cerēja ka, plānojot un kontrolējot savu valstu ekonomiku, izmantojot sociālismu, viņi dažās valstīs varētu radīt ekonomiski konkurētspējīgas, modernas valstis gadu desmitiem.
4. Sociālisms daudziem šķita dabiskāk saskanīgs ar Āfrikas kultūras un sociālajām normām nekā Rietumu individuālistu kapitālisms. Daudzas Āfrikas sabiedrības lielu uzsvaru liek uz savstarpīgumu un kopienu. Filozofija Ubuntu, kas uzsver cilvēku saistīto raksturu un veicina viesmīlību vai došanu, bieži tiek pretstatīts individuālismam un daudzi Āfrikas līderi apgalvoja, ka šīs vērtības padarīja sociālismu piemērotāku Āfrikas sabiedrībām nekā kapitālisms.
5. Vienpartiju solīja vienpartijas sociālisma valstis. Pēc neatkarības iegūšanas daudzas Āfrikas valstis cīnījās par nacionālisma izjūtu starp dažādām grupām, kuras veidoja to iedzīvotājus. Sociālisms piedāvāja politiskās opozīcijas ierobežošanas pamatojumu, kuru līderi - pat iepriekš liberālie - uzskatīja par draudiem nacionālajai vienotībai un progresam.

Gadās pirms dekolonizācijas daži Āfrikas intelektuāļi, piemēram, Leopolds Sengors, tika piesaistīti sociālismam desmitgadēs pirms neatkarības iegūšanas. Sengors lasīja daudzus ikoniskos sociālistiskos darbus, bet jau ierosināja sociālisma afrikāņu versiju, kas 50. gadu sākumā kļūs pazīstama kā Āfrikas sociālisms.

Vairāki citi nacionālisti, piemēram, Gvinejas topošais prezidents, Ahmad Sékou Touré, bija ļoti iesaistīti arodbiedrībās un pieprasīja darba ņēmēju tiesības. Šie nacionālisti bieži bija daudz mazāk izglītoti nekā vīrieši, piemēram, Sengors, un tikai retais varēja brīvi lasīt, rakstīt un diskutēt par sociālisma teoriju. Viņu cīņa par iztikas minimumu un pamata aizsardzība no darba devējiem padarīja viņiem pievilcīgu sociālismu, it īpaši modificētā sociālisma veidu, ko ierosināja tādi vīrieši kā Sengors.

Lai arī afrikāņu sociālisms atšķīrās no eiropeiskā vai Marksists, sociālisms daudzos aspektos, tas joprojām būtībā bija par mēģināšanu atrisināt sociālo un ekonomisko nevienlīdzību kontrolējot ražošanas līdzekļus. Sociālisms sniedza gan pamatojumu, gan stratēģiju ekonomikas pārvaldībai, izmantojot valsts kontroli pār tirgiem un izplatīšanu.

Nacionālisti, kuri gadiem ilgi un dažreiz gadu desmitiem ilgi cīnījās par izkļūšanu no Rietumu kundzības, nebija ieinteresēti, tomēr, arī kļūstot par ASV pakļautībā esošajiem, viņi arī nevēlējās ienākt ārvalstu politiskās vai kultūras idejas; viņi vēlējās iedrošināt un popularizēt Āfrikas sociālās un politiskās ideoloģijas. Tātad vadītāji, kas neilgi pēc neatkarības atgūšanas izveidoja sociālistiskos režīmus - tāpat kā Senegālā un Tanzānijā - neatkārtoja marksistiski-ļeņinistu idejas. Tā vietā viņi izstrādāja jaunas, afrikāņu sociālisma versijas, kas atbalstīja dažas tradicionālās struktūras, vienlaikus paziņojot, ka viņu sabiedrības ir un vienmēr ir bijušas bez klases.

Sociālisma afrikāņu varianti ļāva arī daudz vairāk reliģijas brīvības. Kārlis Markss reliģiju sauca par "tautas opiju", un sociālisma ortodoksālās versijas reliģijai iebilst daudz vairāk nekā Āfrikas sociālisma valstis. Tomēr reliģija vai garīgums bija un ir ļoti svarīgi lielākajai daļai Āfrikas cilvēku, un Āfrikas sociālisti neierobežo reliģijas praksi.

Vispazīstamākais Āfrikas sociālisma piemērs bija Jūliusa Njerēra radikālā politika ujāmaavai ciema apvainošana, kurā viņš mudināja un vēlāk piespieda cilvēkus pārcelties uz paraugciemiem, lai viņi varētu piedalīties kolektīvajā lauksaimniecībā. Pēc viņa domām, šī politika vienlaikus atrisinātu daudzas problēmas. Tas palīdzētu apvienot Tanzānijas lauku iedzīvotājus, lai viņi varētu gūt labumu no tādiem valsts pakalpojumiem kā izglītība un veselības aprūpe. Viņš arī uzskatīja, ka tas palīdzēs pārvarēt tribalismu, kas noveda pie daudzām postkoloniālajām valstīm, un Tanzānija faktiski lielā mērā izvairījās no šīs īpašās problēmas.

Programmas īstenošana ujāmaa tomēr bija kļūdains. Tikai daži, kurus piespieda pārcelt valsts, to novērtēja, un daži bija spiesti pārcelties reizēm, kas nozīmēja, ka viņiem bija jāatstāj lauki, kas jau ir iesēti ar tā gada ražu. Pārtikas ražošana samazinājās, un cieta valsts ekonomika. Sabiedrības izglītības jomā bija vērojami panākumi, bet Tanzānija strauji kļuva par vienu no Āfrikas nabadzīgākajām valstīm, kuru uzturēja ārvalstu palīdzība. Tas bija tikai 1985. gadā, lai gan Njerrere atkāpās no varas un Tanzānija atteicās no eksperimenta ar Āfrikas sociālismu.

Līdz tam brīdim Āfrikas sociālisms jau sen bija izlikts ārpus modes. Faktiski bijušie afrikāņu sociālisma atbalstītāji jau 60. gadu vidū sāka pretoties šai idejai. Iekšā runa 1967. gadā, Kwame Nkrumah apgalvoja, ka termins “afrikāņu sociālisms” ir kļuvis pārāk neskaidrs, lai būtu noderīgs. Katrai valstij bija sava versija, un nebija saskaņota paziņojuma par to, kas ir Āfrikas sociālisms.

Nkrumahs arī apgalvoja, ka Āfrikas sociālisma jēdziens tiek izmantots, lai veicinātu mītus par pirmskoloniālo laikmetu. Viņš pamatoti apgalvoja, ka Āfrikas sabiedrības nav bijušas bezšķirīgas utopijas, bet gan tās ir iezīmējušas dažāda veida sociālajā hierarhijā, un viņš auditorijai atgādināja, ka Āfrikas tirgotāji ir labprāt piedalījušies iekš vergu tirdzniecība. Pēc viņa teiktā, vairumtirdzniecības atgriešanās pirmskoloniālajās vērtībās nebija tas, kas bija vajadzīgs afrikāņiem.

Nkrumah apgalvoja, ka tas, kas Āfrikas valstīm bija jādara, ir atgriešanās pie pareizticīgāko marksistu-ļeņinistu sociālistu ideāliem vai zinātniskajam sociālismam, un to izdarīja vairākas Āfrikas valstis 70. gados, piemēram, Etiopija un Mozambika. Tomēr praksē starp afrikāņu un zinātnisko sociālismu nebija daudz atšķirību.

Zinātniskais sociālisms atteicās no Āfrikas tradīciju retorikas un ierastajiem kopienas priekšstatiem un runāja par vēsturi marksistiskā, nevis romantiskā nozīmē. Tomēr tāpat kā afrikāņu sociālisms, arī zinātniskais sociālisms Āfrikā bija tolerantāks pret reliģiju un Austrālijas lauksaimniecības pamatu Āfrikas ekonomika nozīmēja, ka zinātnisko sociālistu politika nevarēja būt tik atšķirīga kā Āfrikas politika sociālists. Tas bija vairāk ideju un vēstījuma maiņa, nevis prakse.

Kopumā sociālisms Āfrikā nepārsniedza ASV sabrukumu 1989. gadā. Tam noteikti pievienojās arī finansiālā atbalstītāja un sabiedrotā zaudēšana ASV formā. tāpat daudzām Āfrikas valstīm bija vajadzība pēc aizdevumiem no Starptautiskā valūtas fonda un pasaules Banka. Līdz 1980. gadiem šīs institūcijas pieprasīja valstīm atbrīvot valsts monopolus ražošanas un izplatīšanas jomā un privatizēt rūpniecību, pirms tās piekristu aizdevumiem.

Arī sociālisma retorika izkrita no labvēlības, un iedzīvotāji centās izveidot daudzpartiju valstis. Mainoties saistītajam, vairums Āfrikas valstu, kas vienā vai otrā veidā bija pārņēmušas sociālismu, apņēma daudzpartiju demokrātijas vilni, kas 1990. gados plūda visā Āfrikā. Attīstība tagad ir saistīta ar ārējo tirdzniecību un investīcijām, nevis valsts kontrolētām ekonomikām, taču daudzi joprojām gaida sociālās infrastruktūras, piemēram, sabiedrības izglītošana, finansēta veselības aprūpe un attīstītas transporta sistēmas, kas ir gan sociālisms, gan attīstība apsolīja.

• Krūka, M. Anne un Kelly M. Askew. "Āfrikas sociālisms un postsocialisms." Āfrika 76.1 (2006) Akadēmiskais fails.
• Kārlis Markss, Ievads Ieguldījums Hēgeļa labo tiesību filozofijas kritikā, (1843), pieejams vietnē Marksistu interneta arhīvs.
• Nkrumah, Kwame. "Pārskatīts Āfrikas sociālisms, "runa, kas notika Āfrikas seminārā Kairā, pārrakstījis Dominiks Tvedijs (1967), pieejama vietnē Marksistu interneta arhīvs.
• Tomssons, Alekss. Ievads Āfrikas politikā. Londona, GBR: Routledge, 2000.