Seno Mesoamerikāņu balles sākums

Mezoamerikāņu bumbiņas spēle ir vecākais zināmais sporta veids Amerikā, un tā izcelsme bija Meksikas dienvidos pirms aptuveni 3 700 gadiem. Daudzām pirmskolumbiešu kultūrām, piemēram, Olmec, Maija, Zapotec, un Acteki, tā bija rituāla, politiska un sociāla aktivitāte, kas iesaistīja visu kopienu.

Bumbas spēle notika īpašās I formas ēkās, kuras ir atpazīstamas daudzās arheoloģisko izrakumu vietās, ko sauc par bumbiņu laukumiem. Tiek lēsts, ka Mesoamerikā ir 1300 zināmu balles laukumu.

Agrākie pierādījumi par bumbas spēles praksi ir iegūti no bumbiņu spēlētāju keramikas figūriņām, kas atgūtas no El Opeño, Mičoakanas štatā Meksikas rietumos apmēram 1700. gadā pirms mūsu ēras. El Manatí svētnīcā Verakrusā tika atrastas četrpadsmit gumijas bumbiņas, kuras tika noglabātas ilgā laika posmā, sākot no apmēram 1600. gada pirms mūsu ēras. Vecākais līdz šim atklātā balles laukuma piemērs tika uzcelts apmēram 1400. gadā pirms mūsu ēras Paso de la Amada vietā, kas ir nozīmīga veidošanās vieta Čiapas štatā Meksikas dienvidos; un pirmie konsekventi attēli, ieskaitot bumbiņu spēlēšanas kostīmus un piederumus, ir zināmi no Olmecas civilizācijas San Lorenzo horizonta, apmēram 1400-1000 BC.

Arheologi ir vienisprātis, ka bumbas spēles izcelsme ir saistīta ar ieņēma sabiedrībā. Bumbas laukums Paso de la Amada tika uzcelts netālu no priekšnieka mājas un vēlāk arī slavenās kolosālas galvas tika izgrebti, attēlojot vadītājus, kuri valkā bumbiņu ķiveres. Pat ja atrašanās vietas izcelsme nav skaidra, arheologi uzskata, ka bumbas spēle bija sabiedriskās demonstrēšanas forma - kurš ieguva resursus tās organizēšanai, ieguva sociālo prestižu.

Saskaņā ar Spānijas vēsturiskajiem ierakstiem un vietējiem kodeksi mēs zinām, ka maiji un acteki izmantoja bumbu spēle, lai atrisinātu iedzimtos jautājumus, karus, pareģotu nākotni un veiktu svarīgu rituālu un politisko nozīmi lēmumi.

Bumbas spēle tika spēlēta īpašās atklātās konstrukcijās, ko sauc par bumbas laukumiem. Tās parasti tika izkārtotas I kapitāla veidā, kas sastāv no divām paralēlām struktūrām, kas norobežoja centrālo tiesu. Šajās sānu konstrukcijās bija slīpas sienas un soli, kur bumba atleca, un dažos no augšas bija apturēti akmens gredzeni. Bumbu laukumus parasti ieskauj citas ēkas un objekti, no kuriem lielākā daļa, iespējams, bija no ātri bojājošiem materiāliem; tomēr mūra konstrukcijās parasti bija iesaistītas apkārtējās zemās sienas, mazās svētnīcas un platformas, no kurām cilvēki novēroja spēli.

Gandrīz visās galvenajās Mesoamerikas pilsētās bija vismaz viens bumbiņas laukums. Interesanti, ka Teotihuacanā, lielākajā Centrālās Meksikas metropolē, vēl nav atrasta neviena bumbas laukums. Bumbas spēles attēls ir redzams uz Tepantitlas, viena no Teotihuacan dzīvojamiem savienojumiem, sienas sienām, bet nav bumbas laukuma. Termināļa Klasiskā maija pilsēta Šišena Itza ir lielākais bumbiņas laukums; un El Tajin, centrā, kas uzplauka starp Late Classic un Epiclassic Persijas līča krastā, bija pat 17 bumbiņu laukumi.

Liecības liecina, ka senajā Mesoamerikā pastāvēja ļoti dažādi spēles veidi, visi spēlēja ar gumijas bumbiņu, bet visizplatītākā bija “gūžas spēle”. To spēlēja divas pretinieku komandas ar mainīgu spēlētāju skaitu. Spēles mērķis bija ievietot bumbu pretinieka gala zonā, neizmantojot rokas vai kājas: bumbiņu varēja pieskarties tikai gurni. Spēle tika vērtēta, izmantojot dažādas punktu sistēmas; bet mums nav tiešu kontu - nedz pamatiedzīvotāju, nedz Eiropas, kas precīzi aprakstītu spēles paņēmienus vai noteikumus.

Bumbas spēles bija vardarbīgas un bīstamas, un spēlētāji nēsāja aizsarglīdzekļus, parasti no ādas, piemēram, ķiveres, ceļgalu spilventiņus, roku un krūšu aizsargus un cimdus. Arheologi gurniem paredzēto īpašo aizsardzību sauc par "jūgiem", kas atgādina dzīvnieku jūgus.

Vēl viens vardarbīgs iesaistītās bumbas spēles aspekts cilvēku upuri, kas bieži bija neatņemama aktivitātes sastāvdaļa. Acteku starpā zaudēšana komandai bieži bija dekapitācija. Ir arī ierosināts, ka spēle bija veids, kā atrisināt konfliktus starp valdniekiem, neizmantojot reālu karadarbību. Klasiskā maija izcelsmes stāsts, kas stāstīts Popol Vuh apraksta balles spēli kā sacensību starp cilvēkiem un pazemes dievībām, un bumbiņas laukums pārstāv pazemes portālu.

Tomēr bumbiņas bija arī iespēja organizēt kopīgus pasākumus, piemēram, mielastu, svinības un azartu.

Bumbu spēlē visa sabiedrība tika iesaistīta atšķirīgi:

• Ballīšu spēlētāji: Spēlētāji paši, iespējams, bija cildenas izcelsmes vai centienu vīri. Uzvarētāji ieguva gan bagātību, gan sociālo prestižu.
• Sponsori: Bumbas laukuma celtniecībai, kā arī spēles organizēšanai bija nepieciešama zināma veida sponsorēšana. Apstiprinātie vadītāji vai cilvēki, kuri vēlējās būt līderi, bumbas spēļu sponsorēšanu uzskatīja par iespēju parādīties vai vēlreiz apliecināt savu spēku.
• Rituālu speciālisti: Rituālu speciālisti bieži veica reliģiskas ceremonijas pirms un pēc spēles.
• Auditorija: Kā pasākuma skatītāji piedalījās dažādi cilvēki: vietējie sabiedrotie un cilvēki no citām pilsētām, muižnieki, sporta atbalstītāji, pārtikas pārdevēji un citi pārdevēji.
• Spēlmaņi: Azartspēles bija neatņemama bumbiņu sastāvdaļa. Betteri bija gan muižnieki, gan sabiedrotie, un avoti mums saka, ka acteku likumi par derību maksājumiem un parādiem bija ļoti stingri.

Moderna versija Mesoamerikāņu bumba, sauca ulama, joprojām tiek spēlēta Sinaloā, Meksikas ziemeļrietumos. Spēle tiek spēlēta ar gumijas bumbiņu, kas skāra tikai ar gurniem un atgādina volejbolu bez tīkla.

Atjaunināja K. Krišs Hērsts

Avoti

Blomster JP. 2012. Agri pierādījumi par balles spēlēm Oaksakā, Meksikā.Nacionālās zinātņu akadēmijas raksti Early Edition.

Diehl RA. 2009. Nāves dievi, smaidošas sejas Mezoamerikāņu studiju Inc attīstības fonds: FAMSI. (pieejams 2010. gada novembrī)un kolosālie vadītāji: Meksikas līča zemienes arheoloģija.

Hill WD un Clark JE. 2001. Sports, azartspēles un valdība: Amerikas pirmais sociālais kompakts?Amerikas antropologs 103(2):331-345.

Hoslers D, Burkett SL un Tarkanian MJ. 1999. Aizvēsturiskie polimēri: gumijas apstrāde senajā Mesoamerikā. Zinātne 284(5422):1988-1991.

Leyenaar TJJ. 1992. Ulama, mezoamerikāņu balles spēles Ullamaliztli izdzīvošana. Kiva 58(2):115-153.

Paulinyi Z. 2014. Tauriņu putnu dievs un viņa mīts Teotihuacanā.Senā Mesoamerika 25(01):29-48.

Taladoire E 2003. Vai mēs varētu runāt par Super Bowl pie Flushing Meadows?: La pelota . Senā Mesoamerika 14(02):319-342.mixteca, trešā pirmslaulības spāņu balle, un tās iespējamais arhitektūras konteksts