Senā maija un cilvēku upurēšana

Ilgu laiku Mayanist eksperti parasti uzskatīja, ka “mierīgais” Centrālamerikas un Meksikas dienvidu daļas maija nepraktizēja cilvēku upurus. Tomēr, tā kā ir parādījies un tulkots vairāk attēlu un glifu, šķiet, ka maiji reliģiskos un politiskos apstākļos bieži praktizēja cilvēku upurus.

Maiju civilizācija uzplauka Centrālamerikas un Meksikas dienvidu lietus mežos un miglainajos džungļos ca. B.C.E. 300 līdz 1520 C.E. Civilizācija sasniedza maksimumu ap 800 C.E. un noslēpumaini sabruka neilgi pēc tam. Tas saglabājās tā dēvētajā maiju postklasiskajā periodā, un maiju kultūras centrs pārcēlās uz Jukatanas pussalu. Maiju kultūra joprojām pastāvēja, kad spāņi ieradās ap 1524. gadu. konkistadors Pedro de Alvarado nolaida Spānijas kronai lielāko no Maja pilsētas štatiem. Pat tās augstumā Maiju impērija bija nekad nav vienota politiski. Tā vietā tā bija virkne spēcīgu, karojošu pilsētu valstu, kurām bija kopīga valoda, reliģija un citas kultūras īpašības.

Agrīnie zinātnieki, kuri pētīja maijus, uzskatīja, ka viņi ir pacifisti, kuri savā starpā reti karoja. Šos zinātniekus pārsteidza intelektuālie sasniegumi, kas iekļauti kultūrā plaši tirdzniecības ceļi, a rakstiskā valoda, progresīva astronomija un matemātika, un iespaidīgi precīzs kalendārs. Jaunākie pētījumi tomēr parāda, ka maiji patiesībā bija smagi, karīgi cilvēki, kuri bieži karoja savā starpā. Diezgan iespējams, ka šī pastāvīgā karadarbība bija svarīgs faktors viņu pēkšņais un noslēpumainais pagrimums. Tagad ir arī redzams, ka maiji, tāpat kā viņu vēlākie kaimiņi acteki, regulāri veica cilvēku upurus.

Tālu uz ziemeļiem acteki kļūs slaveni ar to, ka tur savus upurus tempļu virspusē un izgrieza viņu sirdi, piedāvājot joprojām dievinātos ērģeles saviem dieviem. Maiji izgrieza sirdi arī no upuriem, kā tas redzams dažos attēlos, kas saglabājušies Pjemas Negras vēsturiskajā vietā. Tomēr bija daudz biežāk, ja viņi upurus upuriem dekatizēja vai izņēma no tiem, vai arī piesēja un piesprauda viņu tempļu akmens kāpnēm. Metodēm bija daudz sakara ar to, kam un kādiem nolūkiem tika upurēts. Kara gūstekņi parasti tika izģērbti. Kad upurēšana bija reliģiski saistīta ar bumbas spēli, ieslodzītie, visticamāk, tika nonāvēti vai spiesti lejā pa kāpnēm.

Maijai, nāve un upuri bija garīgi saistīti ar radīšanas un atdzimšanas jēdzieniem. Iekš Popol Vuh, svēta grāmata maiju varoņa dvīņi Hunahpú un Xbalanque jādodas uz pazemes pasauli (t.i., jāmirst), pirms tās var atdzimt augšējā pasaulē. Citā tās pašas grāmatas sadaļā dievs Tohils lūdz cilvēku upurus apmaiņā pret uguni. Jaksilāna arheoloģiskajā izrakumā atšifrētu glifu virkne sasaista galviņas jēdzienu ar radīšanas vai "pamošanās." Upuri bieži iezīmēja jauna laikmeta sākumu: tā varētu būt jauna ķēniņa uzkāpšana vai jauna sākums kalendāra cikls. Šīs upurēšanas, kas bija paredzētas, lai palīdzētu atjaunot un atjaunot ražas novākšanas un dzīves ciklus, bieži veica priesteri un / vai muižnieki, īpaši karalis. Bērni dažreiz tika izmantoti kā upurēšanas upuri.

Maijai cilvēku upuri bija saistīti ar bumbas spēle. Spēlei, kurā spēlētāji, galvenokārt izmantojot gurnus, apņēma cietu gumijas bumbiņu, bieži vien tai bija reliģiska, simboliska vai garīga nozīme. Maijas attēli parāda skaidru saikni starp bumbiņu un galviņām bez galvas: bumbiņas pat dažreiz tika izgatavotas no galvaskausiem. Dažreiz balles spēles būtu sava veida uzvarošās kaujas turpinājums. Gūstā iesaistītie karotāji no iznīcinātās cilts vai pilsētas štata būs spiesti spēlēt un pēc tam upurēt. Slavenais akmenī cirsts attēls pie Šišēnas Itzas parāda uzvarošu bumbiņas spēlētāju, kurš atrodas pretinieka komandas vadītāja nocirstajā galvā.

Gūstā turētie karaļi un valdnieki bieži tika upurēti ar visaugstākajām cenām. Citā kokgriezumā no Jaksilāna vietējais valdnieks “Bird Jaguar IV” spēlē bumbiņu ar pilnu jaudu savukārt “Melnais briedis”, sagūstītais pretinieku kapteinis, bumbiņas veidā atlec no tuvējām kāpnēm. Visticamāk, ka sagūstīts tika upurēts, pateicoties tam, ka viņš bija piesiets un izspiests pa tempļa kāpnēm ceremonijas laikā, kurā iesaistījās bumbiņas spēle. 738. gadā C.E. kara kara ballīte no Kviriguas sagūstīja konkurējošās pilsētas valsts karali Kopānu: gūstā nonākušais karalis tika rituāli upurēts.

Vēl viens Maijas aspekts asins upurēšana iesaistīta rituālā asins izlaišana. Popolā Vuhā pirmie maiji caurdūra viņu ādu, lai piedāvātu asinis dieviem Tohilam, Aviliksam un Hacavitzam. Maiju karaļi un kungi viņu miesu - parasti dzimumorgānus, lūpas, ausis vai mēles - caurdurs ar asiem priekšmetiem, piemēram, dzeloņainas muguriņas. Šādi muguriņi bieži sastopami Maijas karaļa kapenēs. Maiju muižnieki tika uzskatīti par daļēji dievišķiem, un ķēniņu asinis bija nozīmīga noteiktu Maijas rituālu sastāvdaļa, bieži vien tie, kas saistīti ar lauksaimniecību. Rituālā asins izliešanā piedalījās ne tikai dižciltīgie vīrieši, bet arī sievietes. Karaliskie ziedojumi asinīm tika izsmērēti uz elkiem vai pilēti uz mizas papīra, kas pēc tam tika sadedzināti: pieaugošie dūmi varēja atvērt sava veida vārtus starp pasaulēm.

• Makkillops, virši. Senā maija: jaunas perspektīvas. Ņujorka: Nortons, 2004. gads.
• Millere, Marija un Kārlis Taube. Ilustrēta Senās Meksikas un maiju dievu un simbolu vārdnīca. Ņujorka: Thames & Hudson, 1993. gads.
• Recinos, Adrian (tulks). Popol Vuh: Senās Kihijas Maja sakrālais teksts. Normens: University of Oklahoma Press, 1950. gads.
• Stjuarts, Deivids. (tulkojusi Elīza Ramireza). "La ideología del sacrificio entre los Mayas". Arqueologia Mexicana vol. XI, Num. 63 (septembris-oktobris 2003) lpp. 24-29.