Seno Olmeku reliģija

Olmecas civilizācija (1200-400 BC) bija pirmā galvenā Mesoamerikāņu kultūra un lika pamatus vairākām vēlākām civilizācijām. Daudzi aspekti Olmecas kultūra paliks noslēpums, kas nav pārsteidzoši, ņemot vērā to, cik sen viņu sabiedrībā notika lejupslīde. Neskatoties uz to, arheologi ir spējuši panākt pārsteidzošu progresu, apgūstot seno olmeku cilvēku reliģiju.

Olmec kultūra ilga aptuveni no 1200 B.C. līdz 400 B.C. un uzplauka līdzi Meksikas līča piekraste. Olmec būvēja lielākās pilsētas plkst San Lorenzo un La Venta, mūsdienās attiecīgi Verakrusa un Tabasko štatos. Olmec bija zemnieki, karotāji un tirgotāji, un nedaudzie pavedieni, ko viņi atstājuši, norāda uz bagātu kultūru. Viņu civilizācija sabruka par 400 A. D. - arheologi nezina, kāpēc - bet vairākas vēlākas kultūras, ieskaitot acteku un Maija, dziļi ietekmēja Olmec.

Arheologi ir cīnījušies par to, lai apkopotu dažus mūsdienām noderīgus cēloņus no Olmecas kultūras, kas izzuda pirms vairāk nekā 2000 gadiem.

• Relikviju, tai skaitā skulptūru, ēku un senie teksti kad pieejams
• Early Spānijas ziņojumi par reliģisko un kultūras praksi
• Mūsdienu tradicionālās reliģiskās prakses etnogrāfiski pētījumi noteiktās kopienās

Interesanti ir nonākuši eksperti, kuri pētījuši acteku, maiju un citas senās Mesoamerikāņu reliģijas secinājums: šīm reliģijām ir noteiktas pazīmes, kas norāda uz daudz vecāku, fundamentālu Romas sistēmu pārliecība. Pīters Joralemons ierosināja nepārtrauktības hipotēzi, lai aizpildītu nepilnības, ko atstājuši nepilnīgi ieraksti un pētījumi. Pēc Joralemona teiktā, "pastāv pamata reliģiskā sistēma, kas ir kopīga visām Mesoamerikāņu tautām. Šī sistēma izveidojās jau ilgi pirms tās piešķiršanas monumentāla izpausme Olmecas mākslā un izdzīvoja ilgi pēc tam, kad spāņi iekaroja Jaunās pasaules lielākos politiskos un reliģiskos centrus. "(Joralemons citēts Diehlā, 98). Citiem vārdiem sakot, citas kultūras var aizpildīt tukšās vietas attiecībā uz Olmecas sabiedrība. Viens piemērs ir Popol Vuh. Lai arī parasti to saista ar maijiem, tomēr ir daudzos Olmec mākslas gadījumos un skulptūra, kurā šķietami redzami attēli vai ainas no Popol Vuh. Viens piemērs ir gandrīz identiskas Varoņa dvīņi pie Azuzulas arheoloģisko izrakumu vietu.

Arheologs Ričards Diehls ir identificējusi piecus elementus, kas saistīti ar Olmecas reliģija. Tie ietver:

• Kosmoss, kas identificē sociāli kulturālo kontekstu, kurā Dievi un cilvēks mijiedarbojās
• Dievišķās būtnes un dievi kurš kontrolēja Visumu un mijiedarbojās ar vīriešiem
• Šamanis vai priesteru klase, kas darbojās kā starpnieki starp parasto Olmeku tautu un viņu dieviem un gariem
• Rituāli, ko veikuši šamaņi un / vai valdnieki, kas pastiprināja kosmosa jēdzienus
• Sakrālās vietas, gan dabiskas, gan cilvēku radītas

Tāpat kā daudzas agrīnās Mesoamerikāņu kultūras, olmeki ticēja trim eksistences līmeņiem: fiziskajai pasaulei, kurā viņi apdzīvoja, pazemei ​​un debesu valstībai, kas ir mājvieta lielākajai daļai dievu. Viņu pasauli sasaistīja četri galvenie punkti un dabiskās robežas, piemēram, upes, okeāns un kalni. Vissvarīgākais Olmecas dzīves aspekts bija lauksaimniecība, tāpēc nav pārsteigums, ka Olmecas lauksaimniecības / auglības kults, dievi un rituāli bija ārkārtīgi svarīgi. Olmeku valdniekiem un karaļiem bija svarīga loma kā starpniekiem starp zemēm, kaut arī nav precīzi zināms, kādas attiecības ar viņu dieviem viņi apgalvoja.

Olmecam bija vairākas dievības, kuru attēli atkārtoti parādās saglabājušās skulptūrās, akmeņgriezumos un citās mākslinieciskās formās. Viņu vārdi ir zaudēti laikam, bet arheologi tos identificē pēc to īpašībām. Ir identificētas ne mazāk kā astoņas regulāri parādās Olmecas dievības. Tie ir norādījumi, kurus viņiem piešķīris Joralemon:

• Olmec Dragon
• Putnu briesmonis
• Zivju briesmonis
• Dievs ar iesietām acīm
• Kukurūzas Dievs
• Ūdens Dievs
• Bija jaguārs
• Spalvaina čūska

Lielākā daļa šo dievu vēlāk būtu pamanāmi citās kultūrās, piemēram, maijos. Pašlaik nav pietiekami daudz informācijas par lomu, kādu šie dievi spēlēja Olmecas sabiedrībā, kā arī par to, kā katrs no viņiem tika pielūgts.

Olmecs dažas cilvēka radītas un dabiskas vietas uzskatīja par svētām. Cilvēku radītās vietas ietvēra tempļus, laukumus un bumbiņu laukumi un dabiskās vietas ietvēra avotus, alas, kalnu virsotnes un upes. Nav atklāta neviena ēka, kuru varētu viegli identificēt kā Olmecas templi; tomēr ir daudz paceltu platformu, kuras, iespējams, kalpoja par pamatiem, uz kuriem tempļi tika uzcelti no kāda ātri bojājoša materiāla, piemēram, koka. A komplekss La Ventas arheoloģiskajā izrakumu vietā tiek plaši atzīts par reliģisku kompleksu. Lai arī vienīgais bumbiņas laukums, kas identificēts Olmec vietā, nāk no laikmeta pēc Olmec laikmeta San Lorenzo, tomēr to ir daudz pierādījumi tam, ka olmecs spēlēja spēli, ieskaitot cirsts spēlētāju līdzības un konservētas gumijas bumbiņas, kas atrastas El Manatí vietne.

Arī Olmec cienīja dabiskās vietas. El Manatí ir purvs, kurā piedāvājumu atstāja olmeki, iespējams, tie, kas dzīvoja San Lorenzo. Piedāvājumā bija koka kokgriezumi, gumijas bumbiņas, figūriņas, naži, cirvji un daudz kas cits. Lai arī alas Olmecas reģionā ir reti sastopamas, daži to kokgriezumi norāda uz to godbijību: dažos akmeņu veidos ala ir Olmecas pūķa mute. Gērrero štata alās ir gleznojumi, kas ir saistīti ar olmeku. Tāpat kā daudzas senās kultūras, olmeki kalpoja par godu: an Olmecas skulptūra tika atrasts tuvu San Martín Pajapan vulkāna virsotnei, un daudzi citi arheologi uzskata, ka cilvēku radītie kalni tādās vietās kā La Venta ir domāti, lai rituālos attēlotu svētos kalnus.

Ir pārliecinoši pierādījumi, ka Olmec bija šamanis klase viņu sabiedrībā. Vēlāk Mezoamerikāņu kultūrās, kas iegūtas no Olmecas, bija pilnas slodzes priesteri, kas darbojās kā starpnieki starp vienkāršajiem ļaudīm un dievišķo. Ir šamaņu skulptūras, kas acīmredzami no cilvēkiem pārvēršas par jaguāriem. Olmecas vietās ir atrasti krupju kauli ar halucinogēnām īpašībām: domājams, ka šamaņi lietoja narkotikas, kas maina prātu. Iespējams, ka Olmecas pilsētu valdnieki kalpoja arī kā šamaņi: tika uzskatīts, ka valdniekiem ir īpašas attiecības ar dieviem, un daudzas viņu ceremoniālās funkcijas bija reliģiskas. Ir atrasti asi priekšmeti, piemēram, dzeloņainas muguriņas Olmec vietās un, visticamāk, tika izmantoti upurēšanas asins izliešanas rituāli.

No pieciem Diehla Olmecas reliģijas pamatiem rituāli mūsdienu pētniekiem ir vismazāk zināmi. Svinīgu priekšmetu klātbūtne, piemēram, dzeloņainu asiņu izliešana ar asiņu asiņošanu, norāda uz to, ka patiešām bija svarīgi rituāli, taču visas šo ceremoniju detaļas laikam ir zaudētas. Dažās vietās ir atrasti cilvēku kauli, it īpaši zīdaiņi, kas liecina par cilvēku upurēšanu, kas notika vēlāk svarīgs maiju vidū, Acteku un citas kultūras. Gumijas bumbiņu klātbūtne norāda, ka Olmec spēlēja šo spēli. Vēlākās kultūras spēlei piešķirs reliģisku un ceremoniālu kontekstu, un ir pamats domāt, ka to izdarīja arī Olmec.

• Koe, Maikls D un Rekss Koontzs. Meksika: no olmečiem līdz actekiem. 6. izdevums. Ņujorka: Temsa un Hadsons, 2008. gads
• Kiferi, Ann. "Surgimiento y decadencia de San Lorenzo, Verakrusa. " Arqueología Mexicana XV sējums - Num. 87 (2007. gada septembris-oktobris). Lpp. 36-42.
• Diehls, Ričards A. Olmecs: Amerikas pirmā civilizācija. Londona: Temsa un Hadsons, 2004. gads.
• Gonzalez Lauck, Rebeka B. "El Complejo A, La Venta, Tabasco. " Arqueología Mexicana XV sējums - Num. 87 (2007. gada septembris-oktobris). Lpp. 49-54.
• Grūbe, Deivids Č. "Cerros Sagradas Olmecas." Trans. Elīza Ramireza. Arqueología Mexicana XV sējums - Num. 87 (2007. gada septembris-oktobris). Lpp. 30-35.
• Millere, Marija un Kārlis Taube. Ilustrēta Senās Meksikas un maiju dievu un simbolu vārdnīca. Ņujorka: Thames & Hudson, 1993. gads.