Kāpēc maija veica cilvēku upurus? Ka Maiju tauta Par cilvēku upurēšanu nav šaubu, bet motīvu nodrošināšana ir daļa spekulāciju. Vārds upurēšana ir cēlies no latīņu valodas, un tas, tāpat kā daudzi citi, ir saistīts ar vārdu svēts - cilvēku upurēšana rituāli Maijā un citās civilizācijās bija svēta rituāla sastāvdaļa, darbība, kas veltīta vai pieminēta dievi.
Cīņa ar pasauli
Maija, tāpat kā visas cilvēku sabiedrības, cīnījās ar nenoteiktību pasaulē, neparastiem laikapstākļiem, kas atnesa sausumu un vētru, ienaidnieku dusmas un vardarbību, slimību parādīšanos un neizbēgamību nāves. Viņu dievu panteons nodrošināja zināmu kontroli pār savu pasauli, bet viņiem tas bija nepieciešams sazināties ar šiem dieviem un veikt darbus, parādot, ka viņi ir veiksmes cienīgi un labi laikapstākļi.
Maija veica cilvēku upurus konkrētu sabiedrisku notikumu laikā. Cilvēku upurēšana tika veikta īpašos festivālos to gada kalendārā, krīzes laikā, ar veltījumiem ēkas, kara galos vai pirmsākumos, pievienojoties jauna valdnieka tronim, un tajā laikā valdnieka nāve. Upurēšanai katrā no šiem notikumiem, iespējams, bija atšķirīga nozīme cilvēkiem, kuri veica upurus.
Dzīves vērtēšana
Maiji augstu novērtēja dzīvi un saskaņā ar viņu uzskatiem reliģija, notika pēcnāves dzīve, tāpēc cilvēku, kurus viņi aprūpēja, upuri, piemēram, bērni, upurus neuztvēra kā slepkavības, bet drīzāk šī cilvēka dzīvības nodošanu dievību rokās. Pat ja tā, vislielākās izmaksas indivīdam bija savu bērnu pazaudēšana, tādējādi bērnu upurēšana bija patiesi svēta darbība, ko veica krīzes vai jaunu sākumu laikā.
Kara laikā un valdnieka pievienošanās laikā cilvēku upuriem varēja būt politiska nozīme tādā nozīmē, ka valdnieks norādīja uz savām spējām kontrolēt citus. Zinātnieki ir ierosinājuši, ka sagūstītāju publiskā upurēšana bija šīs spējas parādīšana un pārliecināšana cilvēkiem, ka viņš dara visu iespējamo, lai uzturētu sakarus ar dieviem. Tomēr Inomata (2016) ir ierosinājis, ka maiji varbūt nekad nav novērtējuši vai apsprieduši valdnieka "leģitimitāti": upurēšana bija vienkārši gaidāma pievienošanās sastāvdaļa.
Citi upuri
Maiju priesteri un valdnieki arī upurēja personīgi, izmantojot obsidiānu nažus, dzeloņainas šķipsnas un mezglotas auklas, lai no savām miesām iegūtu asinis kā upuri dieviem. Ja valdnieks zaudēja kauju, viņš pats tika spīdzināts un upurēts. Luksusa preces un citi priekšmeti tika novietoti svētajās vietās, piemēram, Lielajā Cenote plkst Šišena Itza un valdnieku apbedījumos līdz ar cilvēku upuriem.
Kad mūsdienu sabiedrības cilvēki mēģina nākt klajā ar cilvēku upurēšanas mērķi pagātnē, mums ir tendence izvirzīt savus priekšstatus par to, kā cilvēki domā par sevi kā indivīdiem un sabiedrības locekļiem, par to, kā mūsu pasaulē ir nodibināta autoritāte un cik lielu kontroli mēs ticam, ka mūsu dieviem ir pār pasaule. Tas apgrūtina, ja pat neiespējami, parsēt to, kāda patiesībā varētu būt bijusi maijiem, bet ne mazāk aizraujoši mums ir uzzināt par sevi šajā procesā.
Avoti:
- Ardren T. 2011. Pilnvaroti bērni klasiskās maiju upurēšanas rituālos. Bērnība pagātnē 4(1):133-145.
- Inomata T. 2016. Varas un leģitimitātes teorijas arheoloģiskajos kontekstos: jaunais varas režīms Ceibālas Formative Maya kopienā, Gvatemala.Politikālās stratēģijas pirmskolumbiešu Mesoamerikā. Boulder: University Press of Colorado. 37-60 lpp.
- Peres de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Svētās Cenote keramika Šišenā Itzā. Tulāna, Luiziāna: Mezoamerikāņu studiju, Inc. (FAMSI).