Sociālās kārtības nozīme socioloģijā

Sociālā kārtība ir socioloģijas pamatjēdziens, kas norāda uz veidu, kā dažādie sabiedrības komponenti darbojas kopā, lai saglabātu status quo. Tajos ietilpst:

• sociālās struktūras un iestādes
• sociālās attiecības
• sociālā mijiedarbība un uzvedība
• kultūras iezīmes, piemēram, normas, uzskati un vērtības

Ārpus socioloģijas jomas cilvēki bieži lieto terminu "sociālā kārtība", lai apzīmētu stabilitātes un vienprātības stāvokli, kas pastāv, ja nav haosa un satricinājuma. Sociologiem tomēr ir sarežģītāka termina izpratne.

Laukā tas attiecas uz daudzu savstarpēji saistītu sabiedrības daļu organizāciju. Sociālā kārtība pastāv, kad indivīdi piekrīt kopīgam sociālais līgums kas nosaka, ka ir jāievēro noteikti likumi un likumi un jāsaglabā noteikti standarti, vērtības un normas.

Sociālo kārtību var novērot nacionālajās sabiedrībās, ģeogrāfiskajos reģionos, iestādēs un organizācijās, kopienās, formālās un neformālās grupās un pat globālā sabiedrība.

Visu šo starpā sociālā kārtība visbiežāk ir hierarhiska; dažiem cilvēkiem ir vairāk varas nekā citiem, lai viņi varētu izpildīt likumus, noteikumus un normas, kas nepieciešami sociālās kārtības saglabāšanai.

Prakses, izturēšanās, vērtības un uzskati, kas ir pretrunā ar sabiedriskās kārtības principiem, parasti tiek formulēti kā deviantas un / vai bīstamas un tiek ierobežoti, izpildot likumus, noteikumus, normas un tabu.

Jautājums par to, kā tiek panākta un uzturēta sociālā kārtība, ir jautājums, kas dzemdēja socioloģijas jomu.

Viņa grāmatā Leviatāns, Angļu filozofs Tomass Hobss lika pamatus šī jautājuma izpētē sociālajās zinātnēs. Hobss atzina, ka bez kaut kāda sociālā līguma veida nevar būt sabiedrības un valdīs haoss un nekārtības.

Pēc Hobsa vārdiem, modernas valstis tika izveidotas, lai nodrošinātu sociālo kārtību. Cilvēki piekrīt dot iespēju valstij īstenot likuma varu, un apmaiņā viņi atsakās no kādas individuālas varas. Šī ir sociālā līguma būtība, kas ir Hobsa sociālās kārtības teorijas pamatā.

Tā kā socioloģija kļuva par vispāratzītu studiju lauku, agrīnie domātāji ļoti ieinteresējās par sociālās kārtības jautājumu.

Dibināšanas skaitļi, piemēram, Kārlis Markss un Emīls Durkheims koncentrēja viņu uzmanību uz nozīmīgajām pārejām, kas notika pirms un viņu dzīves laikā, tostarp industrializācija, urbanizācija un reliģijas kā nozīmīga sociālā spēka samazināšanās dzīvi.

Tomēr abiem šiem teorētiķiem bija polāri pretēji uzskati par to, kā tiek panākta un uzturēta sociālā kārtība un ar kādiem mērķiem.

Pētot reliģijas lomu primitīvajā un tradicionālajā sabiedrībā, franču socioloģe Emile Durkheima nonāca pie uzskatiem, ka sociālā kārtība ir radusies no kopējās pārliecības, vērtībām, normām un prakses, kas raksturīga noteiktai cilvēku grupai cilvēki.

Viņa skatījums atrod sabiedriskās kārtības pirmsākumus ikdienas dzīvē un mijiedarbībā, kā arī tos, kas saistīti ar rituāliem un svarīgiem notikumiem. Citiem vārdiem sakot, tā ir sociālās kārtības teorija kultūra priekšgalā.

Durkheims teorēja, ka sociāla izjūta rodas caur kultūru, kuru kopīgi izmanto kāda grupa, kopiena vai sabiedrība saikne, ko viņš sauca par solidaritāti, radās starp cilvēkiem un starp tiem, un tas darbojās, lai viņus kopā sasaistītu kolektīvs.

Durkheim atsaucās uz grupas kopīgo uzskatu, vērtību, attieksmes un zināšanu kolekciju kā "kolektīvā sirdsapziņa."

Primitīvās un tradicionālās sabiedrībās Durkheims novēroja, ka dalīšanās ar šīm lietām ir pietiekama, lai izveidotu "mehānisku solidaritāti", kas saista grupu kopā.

Plašākā, daudzveidīgākā un urbanizētākā mūsdienu sabiedrībā Durkheims novēroja, ka tā ir atzīšana par nepieciešamību paļauties viens uz otru, lai izpildītu dažādas lomas un funkcijas, kas saista sabiedrību kopā. Viņš to sauca par "organisku solidaritāti".

Durkheims arī novēroja, ka sociālās institūcijas, piemēram, valsts, plašsaziņas līdzekļi, izglītība un likums izpilde - spēlē formējošas lomas kolektīvās sirdsapziņas stiprināšanā gan tradicionālajā, gan mūsdienu biedrības.

Pēc Durkheima teiktā, tas notiek caur mūsu mijiedarbību ar šīm institūcijām un ar apkārtējiem cilvēkiem ka mēs piedalāmies noteikumu, normu un uzvedības uzturēšanā, kas ļauj netraucēti darboties sabiedrībā. Citiem vārdiem sakot, mēs strādājam kopā, lai uzturētu sociālo kārtību.

Durkheimas viedoklis kļuva par pamatu funkcionālisma perspektīva, kas sabiedrību uzskata par savstarpēji saistītu un savstarpēji atkarīgu daļu summu, kas attīstās kopā, lai uzturētu sociālo kārtību.

Vācu filozofs Kārlis Markss sabiedrisko kārtību uzskatīja atšķirīgi. Koncentrēšanās uz pāreju no pirmskapitālisms līdz kapitālisma ekonomikai un to ietekmi uz sabiedrību, viņš izstrādāja sociālās kārtības teoriju, kuras centrā bija sabiedrības ekonomiskā struktūra un sociālās attiecības, kas saistītas ar preču ražošanu.

Markss uzskatīja, ka šie sabiedrības aspekti ir atbildīgi par sociālās kārtības radīšanu, bet citi - tostarp sociālās institūcijas un valsts - ir atbildīgi par tās uzturēšanu. Viņš minēja šos divus sabiedrības komponentus kā pamatne un virsbūve.

Savos rakstos par kapitālisms, Markss apgalvoja, ka virsbūve aug ārpus pamatnes un atspoguļo valdošās šķiras intereses, kas to kontrolē. Virsbūve attaisno bāzes darbību, un, to darot, attaisno valdošās šķiras spēku. Kopā bāze un virsbūve rada un uztur sociālo kārtību.

No vēstures un politikas novērojumiem Markss secināja, ka pāreja uz kapitālisma industriālo ekonomika visā Eiropā radīja strādnieku klasi, kuru izmantoja uzņēmumu īpašnieki un viņu finansisti.

Rezultāts bija hierarhiska, uz klasēm balstīta sabiedrība, kurā nelielai minoritātei piederēja vara pār vairākumu, kuras darbu viņi izmantoja sava finansiālā labuma gūšanai. Markss uzskatīja, ka sociālās institūcijas ir paveikušas darbu, lai izplatītu valdošās šķiras vērtības un uzskatus, lai uzturētu sociālo kārtību, kas kalpotu viņu interesēm un aizsargātu viņu varu.

Marksa kritiskais skatījums uz sociālo kārtību ir pamatā konfliktu teorijas perspektīva socioloģijā, kurā sociālā kārtība tiek uzskatīta par nestabilu stāvokli, ko veido nepārtraukti konflikti starp grupām, kuras konkurē par piekļuvi resursiem un varai.

Kaut arī daži sociologi pieskaņojas Durkheima vai Marksa uzskatiem par sociālo kārtību, vairums atzīst, ka abām teorijām ir nopelns. Sociālās kārtības niansētai izpratnei ir jāatzīst, ka tā ir vairāku un reizēm pretrunīgu procesu rezultāts.

Sociālā kārtība ir nepieciešama jebkuras sabiedrības iezīme, un tā ir ļoti svarīga, lai veidotu piederības sajūtu un saikni ar citiem. Tajā pašā laikā sociālā kārtība ir arī atbildīga par apspiešanas radīšanu un uzturēšanu.

Patiesai izpratnei par to, kā tiek veidota sociālā kārtība, ir jāņem vērā visi šie pretrunīgie aspekti.