Tituba bija galvenā figūra Salemas raganu izmēģinājumi. Viņa bija ģimenes verdze, kas piederēja Rev. Samuels Pāriss. Viņa bija iesaistīta Abigaila Viljamsa, kas dzīvoja kopā ar Parisa ģimeni, un Betija Pārisa, Samuēla Parisa meita kopā ar Sāru Osbornu un Sāra laba, pārējās pirmās divas apsūdzētās raganas. Tituba izvairījās no soda izpildes, atzīdamies.
Vēstures rakstos un vēsturiskajā fantastikā viņa ir attēlota kā indiete, kā melnā un jauktā rase. Kāda ir patiesība par Tituba rasi vai etnisko piederību?
Mūsdienu dokumentos
Sālemas raganu tiesas dokumenti Titubu dēvē par indiāni. Viņas (iespējams) vīrs Džons bija vēl viens Parisa ģimenes vergs, un viņam tika dots uzvārds "indiānis".
Titubu un Jāni nopirka (vai uzvarēja derībās vienā kontā) Samuels Pariss Barbadosā. Kad Pariss pārcēlās uz Masačūsetsu, Tituba un Džons pārcēlās kopā ar viņu.
Kopā ar Parisu no Barbadosas uz Masačūsetsu ieradās arī cits vergs, jauns zēns. Šo jauno zēnu, kurš ierakstos nav nosaukts, tā laika ierakstos sauc par nēģeri. Viņš bija miris līdz Salemas raganu tiesas procesiem.
Vēl viena no apsūdzētajām Salemas raganu lietās Marija Blekija tiesas dokumentos ir skaidri identificēta kā nēģeriete.
Titubas vārds
Neparasts nosaukums Tituba, pēc dažādiem avotiem, ir līdzīgs šādiem nosaukumiem:
- jorubu (afrikāņu) vārds "titi"
- spāņu (Eiropas) vārds "titubear"
- indiāņu cilts 16. gadsimta nosaukums Tetebetana
Attēlots kā afrikānis
Pēc 1860. gadiem Tituba bieži tiek raksturota kā melna un saistīta ar voodoo. Neviena asociācija nav pieminēta dokumentos no viņas laika vai līdz 19. gadsimta vidum, gandrīz 200 gadus vēlāk.
Viens no argumentiem, kāpēc Tituba ir melnā afrikāniete, ir apgalvojums, ka 17. gadsimta puritāņi neatšķīrās no melnajiem un indiešu indivīdiem; ka trešais Parisa vergs un apsūdzētā Salema ragana Marija Blekija tika konsekventi identificēti kā nēģeri un Tituba konsekventi kā indiāņi nepiešķir uzticību teorijai par “melno Titubu”.
Tātad, no kurienes ideja radusies?
Čārlzs Uphams publicēts Salemas burvība 1867. gadā. Upham piemin, ka Tituba un Džons bija no Karību jūras valstīm vai Jaunās Spānijas. Tā kā Jaunā Spānija atļāva rasu sajaukšanos starp melnajiem afrikāņiem, indiāņiem un baltajiem eiropiešiem, daudzu izdarītais pieņēmums bija, ka Tituba ir viena no jauktā rasu mantojuma grupām.
Henrija Vadsvorta Longfellow's Giles of Salemas fermas, vēsturiskās fantastikas darbs, kas publicēts tieši pēc Uphama grāmatas, saka, ka Titubas tēvs bija "melns" un "Obi" cilvēks. Āfrikas izcelsmes burvju praktizēšanas nozīme, kas dažreiz tiek identificēta ar voodoo, nav konsekventa ar Salemas raganu tiesas dokumentiem, kas apraksta britu tautā pazīstamās raganu paražas kultūra.
Maryse Condé savā romānā Es, Tituba, Salemas melnā ragana (1982) apraksta Titubu kā melnu.
Artūra Millera alegoriskā luga, Tīģelis, ir lielā mērā balstīta uz Čārlza Uphama grāmatu.
Doma būt Arawak
Elaine G. Breslava savā grāmatā Tituba, nolemtā ragana Salema, apgalvo, ka Tituba bija arābu indietis no Dienvidamerikas, tāpat kā Jānis. Iespējams, ka viņi atradās Barbadosā tāpēc, ka viņus nolaupīja vai pārmaiņus ar savu cilti pārcēla uz salu.
Tātad, kāda rase bija Tituba?
Maz ticams, ka tiks atrasta galīga atbilde, kas pārliecinātu visas puses. Mums ir tikai netieši pierādījumi. Verga esamība netika bieži atzīmēta; par Titubu mēs dzirdam maz pirms vai pēc Salema raganu izmēģinājumiem. Kā mēs varam redzēt no Parisa ģimenes trešā sadzīves verga, pat verga vārds vēsturē var būt pilnīgi pazudis.
Ideja par to, ka Salemas ciema iedzīvotāji nebija diferencēti pēc rases - afroamerikāņu un indiāņu dzimuma kopā - neatpaliek ne no Parisa ģimenes trešā verga, ne ar Marijas uzskaites konsekvences Melns.
Mans secinājums
Es secinu, ka, visticamāk, Tituba patiešām bija indiāņu sieviete. Jautājums par Titubas sacīkstēm un to, kā tā tiek attēlota, ir turpmāki rases sociālās uzbūves pierādījumi.