Kultūras pārraide: piemēri valodā

Iekšā valodniecība, kultūras pārnešana ir process, kurā a valoda tiek nodots no paaudzes paaudzē sabiedrībā. To sauc arī par kultūras mācīšanos un sociāli / kultūras pārnesi.

Kultūras pārnešana parasti tiek uzskatīta par vienu no galvenajām īpašībām, kas atšķir cilvēku valodu no dzīvnieka komunikācija. Tomēr, kā norāda Vilems Zuidema, kultūras pārnešana "nav unikāls valodai vai cilvēkiem - mēs to novērojam arī mūzikā un putnu dziesmā -, bet primātu vidū tas ir reti un ir galvenā valodas kvalitatīvā īpašība "(" Valoda dabā " Valodas fenomens, 2013).

Lingvists Tao Gongs ir identificējis trīs galvenos kultūras izplatīšanas veidus:

1. Horizontālā transmisija, saziņa starp vienas paaudzes indivīdiem;
2. Vertikālā transmisija, kurā vienas paaudzes loceklis sarunājas ar bioloģiski saistītu nākamās paaudzes locekli;
3. Slīpa transmisija, kurā jebkurš vienas paaudzes loceklis sarunājas ar jebkuru ar nākamo paaudzi nesaistītu locekli.

("Kultūras transmisijas galveno formu lomas izpēte valodas attīstībā") Valodas evolūcija, 2010).

"Kaut arī mēs no vecākiem varam mantot tādas fiziskas iezīmes kā brūnas acis un tumši mati, mēs neiemantojam viņu valodu. Mēs valodu apgūstam kultūrā kopā ar citiem runātājiem, nevis no vecāku gēniem ...
"Dzīvnieku komunikācijas vispārējais modelis ir tāds, ka radības dzimst ar īpašu signālu kopumu, kas tiek ražots instinktīvi. Ir daži pierādījumi no pētījumiem par putniem, kad viņi attīsta savas dziesmas, un instinkts ir jāapvieno ar mācīšanos (vai ekspozīciju), lai iegūtu pareizo dziesmu. Ja šie putni pavadīs pirmās septiņas nedēļas, nedzirdot citus putnus, viņi instinktīvi producēs dziesmas vai zvanus, bet šīs dziesmas savā ziņā būs neparastas. Cilvēki zīdaiņiem, kas aug izolēti, nerada “instinktīvu” valodu. Cilvēka apguves procesā izšķiroša nozīme ir noteiktas valodas pārraidei kultūrā. "(Džordžs Jūle, Valodas izpēte, 4. ed. Cambridge University Press, 2010)

"Pierādījumi tam, ka cilvēkiem patiešām piemīt sugai raksturīgie kultūras pārnešanas veidi, ir milzīgi. Vissvarīgākais ir tas, ka cilvēku kultūras tradīcijas un artefakti laika gaitā uzkrājas modifikācijās veids, kāds nav citu dzīvnieku sugām, tā sauktā kumulatīvā kultūras evolūcija. "(Maikls Tomasello, Cilvēka izziņas kultūras pirmsākumi. Harvard University Press, 1999)

"Pamata dihotomija valodas evolūcijā ir starp valodas bioloģisko evolūciju kapacitāte un atsevišķu valodu vēsturiskā evolūcija, ko pastarpina kultūra (mācīšanās). "
(Džeimss R. Hurfords, "Valodas mozaīka un tās evolūcija". Valodas evolūcija, red. autors Mortens H. Kristiansens un Simons Kirbijs. Oxford University Press, 2003)

"Viena no svarīgākajām valodas funkcijām ir tās loma realitātes konstruēšanā. Valoda nav tikai saziņas līdzeklis; tas ir arī ceļvedis tam, ko [Edvards] Sapirīns termini sociālā realitāte. Valodai ir semantiska sistēma vai nozīmes potenciāls, kas ļauj pārnest kultūras vērtības (Halliday 1978: 109). Tāpēc, kamēr bērns mācās valodu, citas nozīmīgas mācības notiek, izmantojot valodu. Bērns vienlaikus apgūst ar kultūru saistītās nozīmes, kuras valodiski saprot valodas leksikogrammatiskā sistēma (Halliday 1978: 23). "(Linda Thompson," Mācīšanās valoda: Mācīšanās kultūra Singapūra. " Valoda, izglītība un diskurss: funkcionālās pieejas, red. autors Džozefs A. Folejs. Continuum, 2004)

"Valodas - ķīniešu, angļu, maoru u. C. - atšķiras, jo tām ir atšķirīga vēsture, ar dažādu faktoru, piemēram, iedzīvotāju pārvietošanās, sociālā noslāņošanās un to esamība vai neesamība rakstīšana ietekmējot šīs vēstures smalki. Tomēr šie prāta-ārējie, vietai un laikam raksturīgie faktori mijiedarbojas katrā paaudzē ar valodas fakultāti, kas atrodama katram cilvēkam. Tieši šī mijiedarbība nosaka valodu relatīvo stabilitāti un lēno transformāciju un ierobežo to mainīgumu... Parasti tā kā ikdienas izmaiņas kultūras lietojumā kultūrā var radīt jaunas īpatnības un grūtības, piemēram, grūti izrunājamas aizņemti vārdi, valodu apguves dispozīcija, kas darbojas paaudžu laikā, šo ieguldījumu garīgo attēlojumu virza uz regulārākām un viegli iegaumējamām formām ...
"Valodu apguves gadījums... ilustrē to, kā ģenētiski mantota rīcība ir kultūras formu stabilizācijas faktors, nevis tieši radot šīs formas, bet liekot izglītojamajiem pievērst īpašu uzmanību noteikta veida stimuliem un izmantot un dažreiz sagrozīt pierādījumus, ko sniedz šie stimuli konkrēti veidi. Tas, protams, atstāj vietu daudzām kultūras atšķirībām. "
(Maurice Bloch, Esejas par kultūras pārraidi. Bergs, 2005)

"Sociālo simbolu iezemēšana attiecas uz kopīga veidošanas procesu leksikons perceptuāli pamatotu simboli kognitīvo aģentu populācijā... Lēnā, evolucionārā izteiksmē tas attiecas uz pakāpenisku valodas parādīšanos. Mūsu senči sāka no pirmsvalodu, dzīvniekiem līdzīgas sabiedrības, kurai nebija skaidru simbolisku un komunikatīvu līdzekļu. Evolūcijas laikā tas noveda pie kopīgu valodu attīstīšanas, ko izmantoja, lai runātu par vienībām fiziskajā, iekšējā un sociālajā pasaulē. Pēc ontoģenētiskā viedokļa sociālais simbols norāda uz valodas apguves un kultūras pārneses procesu. Agrā bērnībā bērni apgūst savu grupu valodu, atdarinot vecākus un vienaudžus. Tas noved pie valodas zināšanu pakāpeniskas atklāšanas un konstruēšanas (Tomasello 2003). Pieaugušā vecumā šis process turpinās, izmantojot vispārējos kultūras pārnešanas mehānismus. "
(Angelo Cangelosi, "Simbolu iezemēšana un koplietošana". Izkliedētā izziņa: kā kognitīvās tehnoloģijas paplašina mūsu prātu, red. autors Itiel E. Dror un Stevan R. Harnad. Džons Benjamiņš, 2008)