Ko Cicerons domāja ar Damokla zobenu?

"Damokla zobens" ir mūsdienīgs izteiciens, kas mums nozīmē gaidāmās liktenības sajūtu, sajūtu, ka pār jums draud kādi katastrofiski draudi. Tomēr tā nav īstā sākotnējā nozīme.

Izteiciens pie mums nāk no romiešu politiķa, oratora un filozofa Cicerona (106-43 BC) rakstiem. Cicerona viedoklis bija tāds, ka nāve slēpjas pār katru no mums, un mums par spīti tam ir jācenšas būt laimīgam. Citi viņa jēgu ir interpretējuši līdzīgi kā “netiesā cilvēkus, kamēr neesi staigājis viņu kurpēs”. Citi, piemēram, Verbaal (2006), apgalvo, ka stāsts bija daļa no smalka ierosinājuma Jūlijs Cēzars ka viņam vajadzēja izvairīties no tirānijas kļūmēm: garīgās dzīves noliegšana un draugu trūkums.

Kā stāsta Cicerons, Damokls bija sifanta vārds (advokāts latīņu valodā), viens no daudzajiem jā-vīriešiem Dionija tiesā, 4. gadsimta pirms mūsu ēras tirāns. Dionīsijs valdīja Sirakūzās, pilsētā Magna Graecia, Grieķijas apgabals Itālijas dienvidos. Saviem priekšmetiem Dionysius šķita ļoti bagāts un ērts, ar visu greznību, par kuru varēja nopirkt naudu, gaumīgu apģērbu un rotaslietas, kā arī piekļuvi garšīgam ēdienam bagātīgi

Damoklam bija tieksme izteikt komplimentu ķēniņam par viņa armiju, viņa resursiem, viņa varas varenību, viņa pārpilnību noliktavas un viņa karaliskās pils diženums: protams, teica Damokls karalim, ka nekad nav bijis laimīgāku cilvēks. Dionīsijs pagriezās pret viņu un jautāja Damoklam, vai viņš vēlētos izmēģināt Dionisiusa dzīvi. Damokls viegli vienojās.

Dionīsijs bija piestiprinājis Damoklu pie zelta dīvāna telpā, kas izrotāta ar skaistiem austiem gobelēniem, kas izšūti ar krāšņiem dizainiem un mēbelēti ar sānu dēļiem, kas apzeltīti zeltā un sudrabā. Viņš sarīkoja viņam mielastu, ko viesmīļiem pasniegs viņu skaistuma dēļ. Bija visu veidu izsmalcināti ēdieni un ziedes, un pat vīraks tika sadedzināts.

Tad Dionīsijam bija mirdzošs zobens, ko no griestiem pakarināja viens zirga asters tieši virs Damokla galvas. Damokls zaudēja apetīti pēc bagātīgās dzīves un lūdza Dionīsiju ļaut viņam atgriezties savā nabadzīgajā dzīvē, jo, pēc viņa teiktā, viņš vairs negribēja būt laimīgs.

Pēc Cicerona teiktā, Dionīsijs 38 gadus bija Sirakūzas pilsētas valdnieks, apmēram 300 gadus pirms Cicerona stāstīja šo stāstu. Dionisiusa vārds atgādina Dionīss, grieķu vīna un dzērušo dievu dievs, un viņš (vai varbūt viņa dēls Dionysius jaunākais) dzīvoja līdz vārdam. Grieķijas vēsturnieka Plutarha rakstos ir vairāki stāsti par diviem Sirakūzu tirāniem, tēvu un dēlu, bet Cicerons neatšķīrās. Dionīsu ģimene kopā bija labākais vēsturiskais piemērs, ko Cicerons zināja par nežēlīgu despotismu: nežēlības un izsmalcinātas izglītības apvienojumu.

• Vecākais uz vakariņām uzaicināja divus jaunus vīriešus, par kuriem bija zināms, ka viņi dzērumā ļaunprātīgi izmanto karali. Viņš ievēroja, ka viens dzerot, kamēr otrs turēja prātu par viņu, kļuva daudz runīgāks. Dionīsijs ļāva runātājam iet prom - viņa nodevība bija pamatīga -, bet viņu kā īstu nodevēju nomira. (Plutarhsā Karaļu un lielo komandieru apoftalmas)
• Jaunāko bieži attēlo kā tādu, kas lielu dzīves daļu pavada piedzērušos izklaidēs un lieliskā vīna kausu kolekcijā. Plutarhs ziņo, ka bija zināms, ka viņš Sirakūzās ir dzīvojis licciozu dzīvi ar daudzām dzeršanas ballītēm un kad viņš bija Trimdā uz Korintu, viņš apmeklēja tur krodziņus un nopelnīja iztiku, mācot meitenēm, kā būt noderīgam dzeršanā ballītes. Viņš vainoja savus nolaidīgos veidus par to, ka viņš ir "tirāna dēls". (Plutarhs, Timoleona dzīve)

Makkinlajs (1939) apgalvoja, ka Cicerons varēja nozīmēt vienu no tiem: vecāko, kurš izmantoja Damokla stāstu kā tikumības mācība, kas paredzēta (daļēji) viņa dēlam vai jaunākajam, kurš rīko Damokla ballīti kā a joks.

Damokla zobens ir no Cicerona V grāmatas Tusuclan strīdi, retorisko vingrinājumu komplekts par filozofiskām tēmām un viens no daudzajiem morāles filozofijas darbiem, ko Cicerons uzrakstīja gados no 44. līdz 45. gadam pirms mūsu ēras, pēc tam, kad viņš tika izstumts no Senāta.

Pieci sējumi Tusuclan strīdi katrs ir veltīts lietām, kuras Cicerons uzskatīja par būtiskām laimīgai dzīvei: vienaldzība pret nāve, ilgstošas ​​sāpes, mazinot bēdas, izturoties pret citiem garīgiem traucējumiem un izvēloties tikums. Grāmatas bija daļa no dinamiskā Cicerona intelektuālās dzīves perioda, kas tika uzrakstīts sešus mēnešus pēc viņa meitas nāves Tullija, un, teiksim, mūsdienu filozofi, viņi bija tā, kā viņš atrada savu ceļu uz laimi: gudrā svētlaimīgo dzīvi.

Stāsts “Sword of Damocles” parādās piektajā grāmatā, kurā apgalvots, ka pietiek ar tikumu dzīvo laimīgu dzīvi, un V grāmatā Cicerons sīki apraksta to, kas ir pilnīgi nožēlojams cilvēks Dionīsijs bija. Tika teikts, ka viņš bija "mērens savā dzīvesveidā, modrs un rūpīgs biznesā, bet dabiski ļaunprātīgs un netaisnīgs" pret saviem subjektiem un ģimeni. Labu vecāku dzimis un ar lielisku izglītību un milzīgu ģimeni neuzticējās nevienam no viņiem, pārliecinādamies, ka viņi viņu vainos par viņa netaisnīgo tieksmi pēc varas.

Galu galā Cicero salīdzina Dionysius ar Platonu un Arhimēdi, kurš pavadīja laimīgu dzīvi, lai veiktu intelektuālu izpēti. V grāmatā Cicerons saka, ka atrada sen zaudēto Arhimēda kapavietu, un tas viņu iedvesmoja. Cicero saka, ka bailes no nāves un atriebības lika Dionīsijam nožēlot: Archimedes bija laimīgs, jo viņš dzīvoja labu dzīvi un nebija noraizējies par nāvi, kura (galu galā) slēpjas pār mums visiem.

Avoti:

_{Cicero MT un Younge CD (tulkotājs). 46. ​​gadā pirms Kristus (1877). Cicerona Tuskulāna strīdi. Projekts Gūtenbergs}

_{Džegers M. 2002. Cicerona un Arhimēda kaps. Romas pētījumu žurnāls 92:49-61.}

_{Maderis G. 2002. Thyestes slīdošā vītne (Seneca, "Thy." 947). Acta Classica 45:129-132.}

_{Makkinlaja AP. 1939. "Indulgent" Dionysius.Amerikas filologu asociācijas darījumi un procesi 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Cicerons un Dionisioss vecākais jeb brīvības beigas.Klasiskā pasaule 99(2):145-156.}